П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Это главный принцип новой философии. Сущностьчеловека — это "самое положительное, реальное начало"»3. Фейербах полагал, что человек и есть высший предмет философии:«Новая философия превращает человека, включая и природу какбазис человека, в единственный, универсальный и высший предметфилософии, превращая, следовательно, антропологию, в том чис4ле и физиологию, в универсальную науку» . Ставя реального человека в центр философской проблематики, Фейербах открывалпуть к трактовке философской формы мировоззрения как ученияо всеобщем в системе «мир — человек».
И он был бы прав, устраФейербах Л.С. 70.2Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 1.Там же. Т. 2. М., 1955. С. 19.Там же. С. 267.4Там же. Т. 1. С. 202.6-581282Глава IV.нив гегелевскую абсолютизацию мышления и логики. Но его вовсе не привлекало понятие всеобщего как якобы посягающее начеловека и растворяющее его в одном из моментов Абсолютнойидеи; кроме того, он соотнес человека только с естественной природой.Главное, чего он добивался наряду с критикой гегелевской философии, особенно в вопросе о начале философии, — это бескомпромиссной критики религии и ее устранения из общественнойжизни. И в этом вопросе его трактовка человека как центра философии, его философский антропоцентризм были весьма ценными.Он считал, что не Бог является создателем природы и человека, а человек есть создатель Бога, вернее, его образа.
Чувство зависимости человека от сверхиндивидуальных сил давало простор человеческому воображению, и человек стал уповать на воображаемые силы, которые будто бы могут ему помочь или спасти его.Л. Фейербах более широко, чем французские материалистыXVIII в., трактует причины возникновения веры в Бога (вспомним: предыдущие мыслители выводили религию из невежества;распространение просвещения приведет якобы к ликвидации религии). По Фейербаху, представление о Боге формируется преждевсего из чувства недостатка. Он писал: «Человек верит в богов нетолько потому, что у него есть фантазия и чувства, но также и потому, что у него есть стремление быть счастливым. Он веритв Блаженное Существо не только потому, что он имеет представление о блаженстве, но и потому, что он сам хочет быть блаженным; он верит в Совершенное Существо потому, что он сам хочетбыть совершенным; он верит в Бессмертное Существо потому, чтоон сам не желает умирать...
Бог есть стремление человека к счастью, нашедшее свое удовлетворение в фантазии»1.Бог оказывался такой силой, которая превосходила все естественное и могла творить чудесное. Человек мог получить блаженство, счастье и избавиться от нужды и страданий. Вследствие этихи ряда других причин человек и создает образ Бога, подобного емусамому. Л. Фейербах пишет: «Бог исходит только из человека, ноне наоборот (во всяком случае первоначально), т. е. не человек изБога.
Это особенно отчетливо обнаруживается также из определения Бога как ни в чем не нуждающегося, блаженного существа...В самом деле, в чем другом, как не в страданиях и потребностяхчеловека, это лишенное страдания и потребностей существо находит свое основание и источник? Если не будет нужды, возникающей из потребностей и страданий, то отпадает также представлеФейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 2. С. 713.Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.83ние и ощущение Блаженства.
Блаженство обладает реальностьютолько в своей противоположности несчастью. Место рожденияБога — исключительно в человеческих страданиях. Только из человека заимствует Бог все свои определения — Бог есть то, чемчеловек хочет быть, — его собственное существо, его собственнаяцель, взятые как действительное существо»1. И чем больше человек переносит на Бога естественных своих сил, чем более он егопревозносит, тем слабее делается сам. Иллюзии, которыми живетчеловек, не усиливают, а ослабляют человека.Философия в лице Гегеля искала союза с теологией, междутем, говорит Фейербах, истинная философия нуждается в союзес естествознанием.Этот союз превращает философию из безжизненной схемыв подлинно научную антропологическую философию.Антропологический материализм Фейербаха заключается,во-первых, в том, что все сугубо философские вопросы решаютсятак, как их решает антропология: если в человеке физиология естьнечто первичное по отношению к его психологии, то и познаниеистины имеет аналогичный характер: чувственные (сенситивные)образы должны определять гносеологический «вес» рациональных, понятийных образов.
Во-вторых, по той же самой причинебиологические, физиологические факторы человека нужно считать ведущими в изменениях общества: поражение пролетариевв революции 1840 г. объяснимо тем, что они, по мнению Фейербаха, перешли в питании (вопреки их желанию) с бобов на картофель.Антропологическая философия во многом была родственнапредыдущим, особенно материалистическим, концепциям: Фейербах признавал материю как основание всего существующего,рассматривал пространство и время как атрибуты материи,указывал на бесконечности и вечность материи и т. п.Вместе с тем его взглядам на мир и познание был присущ недостаток: он оставался приверженцем антидиалектики.
Л. Фейербах, критикуя философию Гегеля и его немецких приверженцев,не оценил их диалектику и отбросил ее как очередное спекулятивное построение.В своем отношении к религиозному мировоззрению Фейербахоказался непоследовательным: критикуя религию, он в то же время призывал создать новый вид религии. Он развенчал представление о Боге, но его антропологический материализм подвелк признанию того, что сам человек есть Бог; человек человеку Бог.Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. С. 179.84Глава IV. Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.Он полагал, что самое светлое и радостное чувство человека —это любовь. Любить, считал он, нужно природу, бытие. «Бытие,как предмет бытия, есть чувственное, созерцаемое, ощущаемое бытие, бытие, которое можно любить...
бытие есть тайна созерцания,ощущения, любви. Только в ощущении, только в любви «это»,т. е. это лицо, эта вещь, иначе говоря, эта единичная сущность,обладает абсолютной ценностью, только в ощущении конечноеоказывается бесконечным; в нем, и только в нем, коренится безмерная глубина, божественность и истинность любви... Кто ничего не любит, тому все равно, существует ли что-нибудь илинет, каков бы ни был предмет этой любви»1. «И объективно,и субъективно любовь служит критерием бытия — критерием истинности и действительности.
Где нет любви, там нет и истины.Только тот представляет собою нечто, кто что-то любит. Быть ничем и ничего не любить — то же самое. Чем больше бытия в человеке, тем больше он любит, и наоборот»2.Л. Фейербах считал, что любовь между мужчиной и женщинойведет к нравственному самоусовершенствованию, в конечном счет е — к справедливости в обществе.По Фейербаху, мы должны на место любви к Богу поставитьлюбовь к человеку как единственную, истинную религию, на место веры в Бога — веру человека в самого себя.Любовь человека к человеку — важнейший фактор бесконфликтного развития общества.Таков один из выводов, вытекающих из антропологическойфилософии Людвига Фейербаха.Фейербах Л. Избранные философские произведения.
Т. 2. С. 184.2Там же. С. 186.ГЛАВА VРУССКАЯ ФИЛОСОФИЯXIX — НАЧАЛА XX В.История русской философии — неотъемлемая часть нашей духовной культуры. Несомненно и то, что русская философия силойсвоего гуманистического характера оказала влияние на судьбывсей цивилизации.Становление русской философии относится к XI—XVII вв.,к периоду расцвета Киевской Руси. Первым древнерусским философом считают киевского митрополита Иллариона — автора«Слова о законе и благодати» (XI в.), где им предпринята попыткаосмысления места русского народа в мировой истории.
Идеи философско-исторического характера, повышения внимания к человеку, усложнения философско-религиозного знания стали содержанием русской философии в XII—XVII вв. Эти идеи нашли своевоплощение в творчестве древнерусского мыслителя МаксимаГрека (XVI в.).В XVIII столетии в России утверждаются идеи Просвещения(Я. П.
Козельский, П. С. Батурин, С.Е.. Десницкий и др.), положившие начало светской линии в русской философии, связаннойс наукой нового времени, Французской революцией. Основателемсветского философского образования стал М. В. Ломоносов.Нельзя не отметить работы А. Н. Радищева (1749—1802), сосредоточенные на проблемах человека, нравственности, общественногоустройства. В начале XIX в. (1809) увидел свет его трактат «О человеке, его смерти и бессмертии», где утверждалась идеология гуманизма, свободомыслия, ценности Разума, Свободы личности,прогресса, Народного блага. Да и ранее написанная книга «Путешествие из Петербурга в Москву», пронизанная протестом противкрепостничества и самовластия, в течение ряда десятилетий XIX в.оказывала влияние на духовное развитие общества.В лице философа, просветителя и поэта второй половиныXVIII в.
Г. С. Сковороды русская философия осуществила синтезрелигиозного гуманизма идей античности и Реформации. Емупринадлежат ряд философских работ (учение о «трех мирах» —Космосе, человеке и Библии), философских этических произведений, переводы сочинений Плутарха и Цицерона.Объем настоящего учебного пособия не позволяет изложитьвсе многообразие сменяющих и дополняющих друг друга фило-86Глава V.софских направлений последующих двух столетий — от философских обоснований революционной традиции декабристов, философии народничества и т. д. до современной философии, где поиски общественно-политической стабильности в обществепородили интерес к проблемам этики ненасилия, диалога. Развитие наук (естественных, общественных и гуманитарных) привелок интенсивному развитию теории познания, методологии. Ширится применение цивилизационного и культурологического способов мышления, происходит поиск решения глобальных проблеми сценариев будущего России и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
