П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Идеалом политическогоустройства он считал демократическую республику и утверждал,что народ имеет право на революционное свержениедеспотической власти.Основные положения его трактата «Об общественном договоре, или Принципы политического права» были включены в Декларацию прав человека и гражданина 1789 г. и, на наш взгляд, могутукрасить и в наши дни любую доктрину прав человека.Дени Дидро (1713—1784) — философ, писатель, теоретикискусства.Его основные сочинения: «Мысли философа», «Письма о слепых в назидание зрячим», «Мысли об истолковании природы», трилогия «Разговорд'Аламбера с Дидро», «Сон Дидро» и «Продолжение разговора»; «Философские принципы материи и движения», «Элементы физиологии», романы«Племянник Рамо» и «Жак-фаталист и его хозяин» и др.Дидро был создателем, руководителем и главным редактором«Энциклопедии».
Перу Дидро принадлежит около 1200 статей«Энциклопедии». Вокруг нее объединились самые яркие и прогрессивные философы — Вольтер, Руссо, Гольбах, д'Аламбер,Монтескье, Кондильяк и др. Это был не просто словарь, а центрформирования нового мировоззрения и борьбы с абсолютизмом,феодальной идеологией.В начале своего пути Дидро был деистом, в дальнейшем — материалистом и атеистом. Он считал материю единственной субстанцией, выводя все многообразие форм бытия из присущего ейдвижения. За «единицу» материи он брал молекулу — так называемую «материализованную монаду», в которой представлен весьмир как целое, наделенную активной силой. Эта внутренняя силаи является источником движения.
На более высоком уровне развития материи проявляется ее чувствительность, затем способность ощущения, восприятия, мышления. В гносеологии Дидробыл сенсуалистом.Следует отметить сократический тип мышления Дидро, проявляющийся в его диалогах, где он скорее ставит проблемы, чем даетготовые решения.Дидро написал для Екатерины II ряд работ о России, где отстаивал идеи Просвещения.Клод Адриан Гельвеций (1715—1771) — философ, крупнейшийпредставитель французского Просвещения. Современник Вольтера, Дидро, Гольбаха, Ламетри, Руссо.Ему принадлежат поэма «О счастье», прославивший его труд — книга«Об уме» (I — 1758, сожженная в 1759 г.
по указу парламента как представляющая опасность государству и религии; II — 1772), книга «О человеке, егоумственных способностях и его воспитании».Философия эпохи Возрождения и Нового времени63Гельвеций обосновал единство материи и движения, материии сознания. Природа, частью которой является человек, существует вечно как совокупность материальных тел, образующихся в результате движения — соединения и разъединения атомов. Являясьпоследователем сенсуализма Дж. Локка, Гельвеций считал, что источником чувств и желаний человека, основой познания являютсяощущения, мышление — деятельность по комбинированию ощущений. Вопрос о познаваемости мира решал также с позиций сенсуализма.
Он был сторонником концепции утилитаризма, считая,что ценность идей и поступков человека определяется их полезностью, а основанием нравственных представлений является материальный интерес. Он приходил к выводу, что себялюбие естьодин из основных инстинктов человека.Гельвеций критиковал идею существования Бога и бессмертиячеловека.
Корни религии он усматривал в невежестве людей,остро высмеивал религиозные заблуждения. Он отстаивалположение о равенстве природных умственных способностей всехлюдей, причину же неравенства видел в различии их воспитания.Поль Анри Гольбах (1723—1789) — французский философ,крупнейший систематизатор материалистического мировоззренияэпохи Просвещения.Его основные сочинения: «Система природы, или О законахмира физического и мира духовного» (была сожжена по решениюпарламента), «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Здравый смысл» и др.Гольбах разработал философскую картину Вселенной как единого целого, где все взаимосвязано и взаимообусловлено. «Вселенная — это колоссальное соединение всего сущего, повсюду являет нам лишь материю и движение»1.
Он постулировал несотворимость и вечность материи, ее независимость от человеческогосознания. «Материя вообще есть все то, что действует каким-либо2образом на наши чувства» . Гольбах определил движение как способ существования материи, вытекающий из ее сущности.В гносеологии был противником агностицизма, придерживался принципа материалистического инсуализма. Утверждал, чтоумственные способности зависят от способности чувствовать.В учении о причинности развивал «систему фатализма» — считалвсе происходящее в мире предопределенным, фатальным.
Длянего человек — продукт самодеятельности природы, также подчиняющийся ее законам. Главным мотивом человеческой деятельноИзбр. произв. Т. 1. М., 1963. С. 66.Там же. С. 84.64Глава III.сти считал стремление к самосохранению, к личному благополучию.Резко критиковал деспотизм и церковь. Связывал улучшениеобщественного порядка с деятельностью просвещенного монарха.Сторонник теории общественного договора.
Мерилом справедливого общества, по его мнению, должны выступать прежде всегосвобода и благо человека.Жюльен Офре де Ламетри (1709—1751) — французский философ-материалист, атеист, естествоиспытатель, врач. На родинеподвергался преследованию за атеистическо-материалистическиемировоззрения, в 1748 г. эмигрировал в Пруссию.Основные труды Ламетри — «Естественная история души» (1745), «Человек-машина» (1747), «Человек-растение» (1748), «Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье» (1748), «Система Эпикура» (1751).Философия Ламетри — последовательно выстроенная системарадикального материализма и механицизма.
По Ламетри, Вселенная представляет собой совокупность проявлений единой материальной субстанции, обладающей протяженностью, чувствительностью и движущей силой. «...Очевидно, что материя содержитв себе оживляющую и движущую силу. Нелогично утверждать,будто материю привело в движение нечто нематериальное»1. Видами материальной субстанции выступают неорганическая природа, растительный и животный мир, включая человека. Материальный мир «существует сам по себе», у него не было начала и не будет конца, так как элементы материи необычайно устойчивы.Одно из основных направлений философии Ламетри — трактовка человеческого тела как чрезвычайно сложного механизма,как «просвещенной машины».
«Человеческое тело — это заводящая себя машина, живое олицетворение беспрерывного движе2ния» . Эти машины, считал он, построила сама природа на основепринципа выживания наиболее приспособленных организмов.Активным началом этого механизма-машины является душа, способности которой зависят от мозга и состояния тела. Отличия человека от животного Ламетри видел в более высоком уровне природной организации, образовании и в большем количестве потребностей.Ламетри оказал существенное влияние на Гельвеция, Дидро,Гольбаха и других материалистов. Ламетри считал, что человеку отрождения свойственно первичное моральное чувство: не делайдругому человеку того, чего не хотел бы, чтобы он сделал тебе.!Ламетри Ж. Соч.
2-е изд. М., 1983. С. 19.2Там же. С. 199.Философия эпохи Возрождения и Нового времени65В теории познания Ламетри опирался на идеи сенсуализма.Только ощущения могут помочь нам обрести истину. «Нет болеенадежных руководителей, чем наши чувства. Они являются моимифилософами»1. «Процесс мышления Ламетри понимал как сравнение и комбинирование представлениями, возникающими на основе памяти и ощущений»2. Мышление, считал Ламетри, постоянно изменяется. Только в процессе языковых контактов человекас человеком возникает мыслящее существо. Развитие общества, поЛаметри, зависит от воспитания и просвещения.
Его социально-политическая позиция — просвещенный абсолютизм, его идеал — общество, все члены которого ставят общее благо выше личного. Философы, как считал Ламетри, должны способствоватьулучшению жизни общества путем просвещения правителей. Религию Ламетри считал социальным злом и отвергал компромиссмеду наукой и религией.
В вопросах этики, отмечают исследователи, мы находим у Ламетри, казалось бы, такие взаимоисключающие концепции, как натуралистический гедонизм и этический рационализм. Утверждая, что «нет большего блага, чем жизнь», ипревознося чувственные наслаждения, Ламетри не менее восторженно пишет и о наслаждении поиска истины, об интеллектуальных наслаждениях, отличающих разумную душу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
