П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Мышлениеоперирует с «реальностями знаков» — именами. Общие понятия,согласно Гоббсу, — «имена имен».Выводя все идеи из ощущений, Гоббс развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением.Гоббс считается классиком политической и правовой мысли,впервые в Новое время разработавшим систематическое учениео государстве и праве, до настоящего времени влияющим на развитие общественной мысли. Государство, по Гоббсу, — «искусственное тело», «механическое чудовище», созданное не по Божьейволе, а по естественным причинам. Оно возникло на основе общественного договора из естественного догосударственного существования, когда люди жили разобщенно и находились в состоянии «войны всех против всех».
Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения личнойбезопасности. Наилучшей формой государственного правления,убежден Гоббс, является абсолютная монархия, воплощающая неограниченную государственную власть. «Государство есть единоелицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем1Минск, 1999. С.
175.54Глава III.чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так,как сочтет необходимым для их мира и общей защиты»1. Верховная власть абсолютна, но ее действия — не произвол, так как действию законов «суверен подчинен так же, как последний из егоподданных»2.Вера в Бога, по Гоббсу, есть плод воображения. «...Ввиду тогочто все признаки, все плоды религии находятся лишь в человеке,нет никакого основания сомневаться в том, что и имя религии находится лишь в человеке...»3 Религия выполняет регулятивныефункции, религиозный же фанатизм препятствует функционированию государственной машины.
В основе нравственности, считает Гоббс, лежит естественный закон человеческой природы —эгоистическое стремление к самосохранению, поэтому нравственные ценности носят относительный характер и определяются ихсоотношением с благом. Величайшим благом для человека Гоббссчитал гражданский мир.Барух (Бенедикт) Спиноза (1632—1677) — нидерландскийфилософ-рационалист. Его общая мировоззренческая ориентацияхарактеризуется как пантеизм (натуралистический пантеизм).
Онотрицал понимание Бога как внеприродной личности,выступающей творцом и двигателем природы; по его убеждению,Бог и есть природа, а природа есть Бог. Если бесчисленныеединичные предметы и явления находятся в конкретном времении познаваемы опытным и абстрактным знанием, то божественнойсубстанции, совпадающей с природой в ее целостности,свойственно пребывать вне времени, она вечна. Можно сравнитьего позицию с пониманием субстанции философом-идеалистомДж.
Беркли: субстанция для Беркли была духовной, для Спинозыже она тождественна природе и включала в себя духовность.Спиноза полагал, что вне этой субстанции никакого Духа нет.«Под субстанцией, — писал он, — я разумею то, что существуетсамо в себе и представляется само через себя, т. е. то,представление чего не нуждается в представлении другой вещи, изкоторого оно должно было бы образоваться»4. Такое пониманиесубстанции противостоит понятию Бога как творца природы.Сама субстанция материальна и духовна (пространственна, т. е.протяженна, и имеет второй атрибут — мышление). «Податрибутом я разумею, — писал Спиноза, — то, что ум представляет1Гоббс Т. Левиафан. М., 2001. С. 119.Там же.
С. 236.3Там же. С. 74.4Избр. произв. М., 1957. Т. 1. С. 361.Философия эпохи Возрождения и Нового времени55в субстанции как составляющее ее сущность. Под модусомя разумею состояние субстанции (Substantiae qffiectio), инымисловами, то, что существует в другом и представляется через этодругое»1. Субстанция не причина атрибутов и модусов, не ихоснова; она существует в них и через них, являясь, как мы скажемтеперь, их системой и целостным единством. Субстанциясамодостаточна.
Субстанция есть причина самой себя. «Подпричиною самого себя (causa sui), — подчеркивал он, — я разумеюто, сущность чего заключает в себе существование, инымисловами, то, чья природа может быть представляема не иначе каксуществующею»2.Отсюда—самодвижение,внутренниевзаимодействия субстанции, ее активный, самопроизводящийхарактер, вечность ее во времени и бесконечность в пространстве.Субстанциальность выражается во взаимосвязи сущностии явления, многообразного и единого, сущности и существования.Спиноза фактически разрушал представление о сверхъестественном начале природы.В теории познания Спиноза выделял три рода знания: 1) чувственное знание, связанное с воображением; 2) знание, опирающееся на рассудок (образцом такого знания выступает математика); и 3) интуиция; она позволяет уму непосредственно «схватывать» общие понятия, проникать в сущность вещей.Основные философские труды Спинозы: «Трактат об усовершенствовании интеллекта», «Богословско-политический трактат»и «Этика».Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716) — немецкий философ, математик, физик, юрист, языковед.
Основные его философские сочинения — «Рассуждение о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология». В течение ряда лет стоял на позицияхмеханистического материализма, но затем, ощущая его недостаточность (материя пассивна), эволюционировал к идеализму,к признанию решающей роли в мире за энергичным духовнымначалом. В целом его мировоззренческие взгляды оцениваютсякак объективно-идеалистические, «монадологические». Он полагал, что материя не может быть субстанцией, так как она делима;субстанция же должна быть абсолютно простой и «живой». Весьмир есть множество монад, которые неделимы и духовны, т. е.
являются духовной субстанцией. Физический космос есть вторичный мир, мир феноменальный. Монады физически не взаимодей1Избр. произв. М., 1957. Т. 1. С. 361." Там же.56Глава III.ствуют друг с другом, но образуют единый движущийся мир. Монады — духовные, более или менее сознательные субстанции. Ихдействующие силы заключаются в представлениях; различие монад состоит в различии их представлений.
Минералы и растения — как бы спящие монады с бессознательными представлениями. Души животных обладают ощущениями и памятью. Человеческие души способны к ясным и отчетливым представлениям.Душа человека неуничтожима, а его телесность преходяща. Движение монад регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады (Абсолюта, Бога). В теории познанияЛейбниц был идеалистическим рационалистом. Выступал противэмпиризма и сенсуализма.
Критерием истинности знания считалясность, отчетливость и непротиворечивость. Для проверки «истин факта» необходим, по его мнению, закон достаточного основания. Лейбниц предвосхитил некоторые принципы современнойматематической логики. В историко-философской литературе отмечается также, что многие его идеи были восприняты немецкойклассической философией.Джордж Беркли (1685—1753) — английский теолог и философ.Родился в Ирландии. Поступил в Колледж Дублинского клерикального университета. Получив в 1704 г. первую ученую степеньбакалавра искусств, там же начинает в 1707 г. свою педагогическую деятельность. Изучал математику, иностранные языки, философию.
Стал дьяконом англиканской церкви. С 1713 по1734 гг. — домашний священник и секретарь дипломата. Несколько лет работал в Северной Америке. В 1734 г. возведен в епископский сан и назначен епископом в Клойне (Ирландия).Основные сочинения: «Опыт новой теории зрения» (1709) (русское издание — 1905), «Трактат о началах человеческого знания» (1710) (на русскомяз.
— 1905), «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713) (на русском яз. — 1937), «Алсифрон, или Мелкий философ» (1732) (на русскомяз. — 1978 и 1996); изданы на русском яз. в 1978 г. «Сочинения» (сюда вошло главное его философское произведение — «Трактат о принципах человеческого знания»).Дж. Беркли — представитель субъективного идеализма, одиниз классиков европейской философии. Главной целью своего философского творчества считал сокрушение материализма и обоснование «имматериализма» (как он называл идеализм), защитуи пропаганду религиозного вероучения.Дж.
Беркли отвергал объективное существование материи.В качестве основы существующего он брал «дух», и в этом смыследля него существовала лишь одна духовная субстанция. Он считал,что от духа «мы безусловно и вполне зависим», в нем «мы живем,Философия эпохи Возрождения и Нового времени57движемся и существуем»; дух «творит все во всем».
«Для меня, —писал он, — очевидно, что бытия духа, бесконечно мудрого, благого и всемогущего, с избытком достаточно для объяснения всехявлений природы. Но что касается косной, неощущающей материи, то ничто воспринимаемое мной не имеет к ней ни малейшегоотношения...»1. Один из его доводов следующий.
Если допуститьвозможность существования материи как субстанции, то где жепредполагается она существующей? «Признано, что она существует не в духе; но не менее достоверно, что она не находится в каком-нибудь месте, так как всякое место или протяжение существует, как уже доказано, только в духе. Остается признать, что онавообще нигде не существует»2.С его точки зрения, между человеком и Богом имеется нечтовроде пелены из так называемых материальных предметов. Людинерелигиозные, особенно философы-материалисты, не способныпроникнуть через эту пелену, их познание ограниченно, вследствие чего они и считают, что есть материя как конечная субстанция.
Но они заблуждаются.То, что мы знаем о предметах, есть не что иное, как комплексы наших ощущений. Беркли приводит пример. Я вижу эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее, и я убежден, что ничто нельзя нивидеть, ни чувствовать, ни пробовать. Устрани ощущения мягкости, влажности, красоты, терпкости — и ты уничтожишь вишню.Так как она не есть бытие, отличное от ощущений, вишня есть нечто иное, как соединение чувственных впечатлений или представлений, воспринимаемых разными чувствами; эти представленияобъединяются в одну вещь (или имеют одно данное имя) умом,ибо каждое из них наблюдается в сопровождении другого.Дж.
Беркли в своей концепции опирается на учение Дж. Локкао «первичных» и «вторичных» качествах; делая упор на «вторичные» качества, он сводит к ним «первичные». В результате у негочеловек служит основным источником всех природных качеств.Но откуда у человека такая способность? От Бога.И где же будет критерий истины, если индивиды разные и возможны разные ощущения и комплексы ощущений? Такой критерий — в общезначимости представлений: если у многих людей будут одинаковые по сути комплексы ощущений, то они и будутиметь одну и ту же истину.Дж.
Беркли приходит к главной идее субъективного идеализма:«В действительности предмет и ощущение суть одно и то же и по12Соч. М., 1978. С. 204.Там же. С. 202.58Глава III.тому не могут быть отвлечены друг от друга». Он утверждал: «Esseest percipi («Существовать — значит, быть воспринимаемым»).Юм Давид (1711—1776) — английский философ, психологи историк. Развивал в философии Нового времени субъективно-идеалистическую традицию в духе агностицизма.
Основные егосочинения — «Трактат о человеческой природе» (1739—1740),«Исследование о человеческом познании» (1748), «Исследованиео принципах морали» (1752), «История Англии» (1752—1757), «Естественная история религии» (1757).В центре философских размышлений Юма находилась проблема человека. «Несомненно, что все науки в большей или меньшейстепени имеют отношение к человеческой природе... Невозможносказать, какие изменения и улучшения мы могли бы произвестив этих науках, если бы мы были в совершенстве знакомы с объемом и силой человеческого познания...»1Среди целого ряда творческих изысканий Юма следует выделить его концепцию причинности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
