П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Явлениеесть феномен, постигаемый в опыте, ощущениями, а сущность сокрыта за явлениями. И требуются усилия, чтобы через феноменыраскрыть ее. Сущность (по Канту, «сущность» = «вещь в себе» =«ноумен»). До ее постижения она есть лишь абстрактно умопостигаемый (интеллигибельный) объект либо объект, вообще не постигаемый умом.Мы не видим здесь никакого агностицизма, хотя отдельныевысказывания Канта можно, вероятно, трактовать и в таком духе.Рассудок, по Канту, опирается на тот материал, который даюторганы чувств. Рассудок — это «способность составлять суждения», способность мыслить, «способность к знаниям»2.На уровне рассудка содержание чувственных восприятий упорядочивается категориальным каркасом.
И. Кант называет 12 категорий рассудка, сгруппированных по три: категории количества[единство (мира), множественность (величина), целокупность(целое)]; качества (реальность, отрицание, ограничение); отношения (субстанция, причина, взаимодействие) и модальности (возможность, существование, необходимость). Связь между чувственностью и рассудком осуществляется посредством силы воображения.
Благодаря силе воображения возможно применениекатегорий рассудка к явлениям. Если ощущения сами по себе, безпонятий рассудка, слепы, то понятия рассудка сами по себе, безощущений, — пусты.Разум, по Канту, имеет регулятивное значение. Он дает рассудку ориентировку на целостность, на безусловное, на абсолютные принципы; рассудок нуждается в идеях разума. Необходимтворческий разум, способный порождать предметы, воплощаяв них свою активность.Разум по природе антиномичен, т. е. раздваивается в противоречиях. Одинаково доказуемы утверждения «Мир конечен» —«Мир не имеет пределов»; «Все процессы протекают как причинно обусловленные» — «Существуют процессы (поступки),совершающиеся свободно» и др.
Итак, разум по самой своей при1Нарский И. С. Кант. М., 1976. С. 41.2См.: Кант И. Соч.: в 6 т. М, 1964. Т. 3. С. 167, 175, 195.Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.71роде антиномичен и в этом отношении диалектичен. Положениеоб антиномичности разума стало одной из основ идеалистическойдиалектики в послекантовской философии.В заключение коснемся верховного принципа этики И. Канта.Согласно его этическим убеждениям, нравственным может бытьтолько то поведение, которое полностью ориентировано натребования категорического императива.
Этот закон гласит:«Поступай согласно такой максиме (т. е. субъективному принципуповедения. — П. А.), которая в то же время сама может статьвсеобщим законом»1, т. е. может быть включена в основывсеобщего законодательства и исполняться каждым человеком.Этот принцип требует от каждого индивида поступать так, чтобыправило его личного поведения могло стать правилом поведениядля всех. Одна из формулировок этого императива гласит:«Поступай так, чтобы человечество и в твоем лице, и в лицевсякого другого всегда рассматривалось тобой как цель, ноникогда только лишь как средство». Согласно учению И. Кантачеловеческая личность самоценна и ни в коем случае не должнарассматриваться как средство для осуществления каких-либозадач, хотя бы и для всеобщего блага.Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) — немецкий философ и общественный деятель.
В 1780 г. поступил на теологический факультет Йенского университета, затем перешел в Лейпцигский университет. Был приглашен занять кафедру философии в 1794 г., до1799 г. являлся профессором. Был обвинен в пропаганде атеизма,уволен с работы. В 1800 г. переехал в Берлин. Становится однимиз идеологов немецкого буржуазного освободительного движения.В оккупированном армией Наполеона Берлине прочел цикл речейк немецкой нации. В 1810 г. стал первым выборным ректоромБерлинского университета.
В 1813 г. вступил в ряды добровольцев.В 1814 г. скончался от тифа.Основные его работы: «Наукоучение» (1794), «О достоинстве человека»(1795), «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии» (1800), «Назначение человека» (1800), «Факты сознания»(1810). На русском языке в 1916 г. вышел первый том его избранных сочинений под ред. кн. Е. Трубецкого, в дальнейшем издавались отдельные еготруды, а в 1993 г. были изданы его «Сочинения в двух томах».В духовном развитии он прошел два этапа; их разделяет1800 г.: до этого он развивал субъективно-идеалистическую философию, а после 1800 г. — в основном объективный идеализм.Он стремился создать свою философию, основывающуюся нанаучной достоверности и потому с самого начала опирающуюся1Соч.
Т. 4. Ч. I. С. 279.72Глава IV.на логически последовательные суждения. Так называемаядогматическая философия, отмечал он, берет за основу «природу»,из нее выводит «Я», сознание, но это движение от природы к сознанию неубедительно, поскольку оставляет без удовлетворительного ответа вопрос о появлении «Я» (по Фихте, эта философия«не может объяснить скачок от природы к сознанию»). Другойвозможный путь — это движение от «Я» к природе, и именно онреалистичен. Ведь не нужно доказывать, что «Я» (самосознание)существует, это очевидный факт. Отсюда и можно прийти к подлинной философии как «науке о науке» (к «наукоучению»).
Такаяфилософия будет исходить из доказательных, а не надуманных напрасно основоположений. Во всякой отрасли опытного научногознания должен быть сверхопытный фундамент, лежащий в основенаучного исследования. Задача философии — найти основоположения всякой, а не одной какой-нибудь науки.Фихте начинает свое «наукоучение» с безусловного «Я», с основоположения «Я существую». Под «Я» он понимает самосознание, выделяя в нем мышление; он считает, что сознание (в целом)наделено активностью и свободой; это сознание по существу своему нравственное и волевое. Усилием воли и ориентируясь на общепризнанные принципы морали, «Я» способно выделять в себе«не-Я», находящееся в противоположности к «Я». В «не-Я» оказываются заключенными некоторые стороны «Я» (за вычетом безусловного), свое тело и окружающие нас предметы.
Если «Я» — безусловное, то «не-Я» — обусловленное. «Я» оказывается соотносительным с «не-Я»: они друг без друга не существуют (как понятиясубъекта и объекта: без субъекта нет объекта, без объекта нет субъекта). Но статичность и соотнесенность не есть еще наука. Онидолжны взаимодействовать, создавать синтез на новом уровне каждый раз, когда возникает некий толчок к этому синтезу («толчок» идет от «не-Я»). «Не-Я» мыслится как «внешний» предмет,вызывающий представление. Он чувствуется, но не познается;здесь еще нет познания.
Получается, что в основе теоретическойдеятельности лежит бессознательное. Синтез «Я» и «не-Я» достигается, когда «Я» и «не-Я» конкретизируются, когда «не-Я» оказывает на «Я» обусловливающее действие; «Я» из безусловного становится обусловленным. «Не-Я» и «Я» конкретизируются в процессе взаимодействия, делимое «не-Я» действует на делимое «Я».Происходит все это в результате совмещения (точнее, взаимодействия) двух основоположений и в структуре третьего основоположения, носящего характер синтеза.
Синтез-то и есть приращенноеновое знание.Итак, по Фихте, безусловный субъект, или безусловное «Я», нетолько полагает самого себя (первое основоположение) и не толь-Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.73ко полагает противодействующее «не-Я» (второе основоположение), но также делится в самом себе на взаимно друг друга ограничивающие, соотносительные и уже не безусловные «Я» и «не-Я»(третье основоположение). По ходу движения триад тезис — антитезис — синтез включаются в процесс синтетических образованийте или иные категории философии (и Фихте демонстрирует такоеподключение разных категорий), что и обеспечивает движение,или развитие, познания от созерцания, представлений к рассудкуи разуму. Этот путь в целом диалектичен.Но, как отмечает известный историк философии В.
Ф. Асмус,метод Фихте, в котором развиты некоторые черты идеалистической диалектики, есть метод «антитетический», т. е. антитезис,собственно, не выводится из тезиса, а ставится рядом с ним какего противоположность.Важно, конечно, то, что взаимодействие этих противоположностей ведет к развитию знания и, по Фихте, к изменению объектов в субъекте.Одним из важнейших средств познания сущности Фихте признавал непосредственное созерцание истины умом, «интеллектуальной интуицией».
При этом творчество опять же (и здесь Фихтеоставался верен своей аксиологии) оказывалось неотрывно отнравственной и волевой активности «Я».В последние годы жизни Фихте пришел к выводу, что имеетсяБог (Абсолют), его образ воплощается в объективном бытии, а познание в его глубочайших основах растворяется в Боге; природаи человеческое познание изначально обусловлены Абсолютом.Так завершилась духовная эволюция Фихте: от субъективногоидеализма к объективному идеализму.Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг (1775—1854) — видныйпредставитель немецкой классической философии. После окончания духовной семинарии поступил в Тюбингенский университет.Являлся профессором в Йене, Эрлангене, Мюнхене и Берлине.Основные его труды: «Идеи к философии природы как введение в изучение этой науки» (1797), «Система трансцендентального идеализма» (1800,на рус.
яз. — 1936), «О сущности человеческой свободы» (1809). На русскомязыке опубликованы также «Философия искусства» (1966), Сочинения(т. 1—2, 1987—1989), «Система мировых эпох» (1999), «Ранние философскиесочинения» (2000), «Философия откровения» (т. 1—2, 2000—2002).В своем творчестве Шеллинг шел от философии природыи учения о свободе к философии религиозного откровения. Самый важный этап — это разработка им философии природы (илинатурфилософии). К тому времени были совершены многие открытия в физике и химии. Это дало ему основание утверждать,что происходит «восхождение» природы по ступеням магнетизм —74Глава IV.электричество — химизм; он усмотрел в этом не только взаимосвязь природных явлений, но и развитие, единство.
Понятие развития у него было распространено на всю природу и человека, наматериальное и духовное. В предметах эмпирии в основном представлены то природа, то дух. Неравновесность их ведет к рядамразвития, к отдельным ступеням, которые Шеллинг называет «потенциями» (потенции в царстве природы и в царстве духа). Он обнаружил также, что явлениям материальной природы и духу свойственна полярность. По его убеждению, любая действительностьпредполагает уже раздвоение (как в магнетизме и электричестве).В явлениях действуют противоположные силы. Учение о природе,следовательно, предполагает в качестве исходного принципа всеобщую двойственность.Таковы первопринципы природы: принцип единства, принципразвития и принцип (или закон) полярности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
