П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 19
Текст из файла (страница 19)
К ним должен бытьотнесен принцип целесообразности. Вся неживая природа в скрытом, неявном виде содержит жизнь, вернее, тенденцию к жизни.Эта устремленность дает импульсы к движению, развитию вплотьдо сознания. Природа так организуется, что в конце концов порождает сознание. До этой границы она находится в состоянии бессознательного развития. Шеллинг в своей натурфилософии опирается на представление о живой неорганической природе(и в этом отношении его взгляды пантеистичны), и это представление дает ему возможность не согласиться с механистическим детерминизмом и примкнуть к телеологизму, с которым не в состоянии был справиться механицизм.
Вся природа, а не только биологическая ее сфера, проникнута некоторой целью. Природа есть«дремлющий дух», а пробудившаяся материя — это духовность.Шеллинг приходит к идее тождества, к утверждению равноправияприроды и духа, субъекта и объекта. Природа (материя) духовна.Тождество природы и духа есть Абсолют; в Абсолюте устраняютсяпротивоположности субъекта и объекта, природы и духа. Этот Абсолют познается непосредственно, в ходе интеллектуального созерцания.Еще одно понятие, которое важно для философской системыШеллинга, — это «интеллектуальная интуиция». Это высший родактивности субъекта, его размышления («рефлексии») над собственной деятельностью.
Субъект мыслит предельно общими понятиями, категориями. Все категории образуют систему, которая,как всякая подлинная конструкция, должна быть генетической,т. е. находиться в развитии. При этом система категорий имееттройственную структуру: тезису противопоставляется антитезис,а затем образуется синтез. В этой системе имеются отношение,субстанция и акциденция, пространство и время, причина и дей-Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.75ствие, взаимодействие, возможность, действительность, необходимость. На пути спонтанности сознание постигает себя и как подчиненное необходимости, и как свободное.
Именно интеллектусвойственна свобода. Но проблема свободы Шеллингом мистифицируется. На третьем, последнем, этапе своего духовного развитияШеллинг от философии тождества (где развивается идея единствадуха и природы, необходимости и свободы) приходит к мистической «философии мифологии и откровения»; он связывает теперьсвою философию с главной целью природы и духа — с Богом.Шеллинг оказал большое влияние (главным образом своимиранними работами, своей диалектикой) на многих философови ученых (в России его последователями оказались Д.
М. Велланский, М. Г. Павлов, П. Я. Чаадаев и др.).Выдающимся представителем немецкой классической философии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831).Главные его труды: «Феноменология духа» (1807), «Наука логики»(1812—1816), «Энциклопедия философских наук» (ч. I—III, 1817, 1827,1830), «Философия права» (1821), собрание сочинений в 19 т., (1832—1845),в русском переводе вышли собрания сочинений (т.
1—14. М.—Л.,1929-1958).Родился Гегель в г. Штутгарте. Окончил Тюбингенский университет в 1797 г. Изучал там философию и богословие. По егоокончании получил примечательную характеристику: «Одарен хорошими способностями и характером; несколько порывист; не обладает большим даром слова; очень хорошо знаком с богословиеми филологией, но совершенно безразличен к философии». Послеокончания университета работал некоторое время журналистом,гувернером, директором гимназии, шесть лет (с 1801 г.) преподавал в Йенском университете. Приступил к чтению лекций в Гейдельбергском университете (когда ему уже было около 50 лет), затем по приглашению правительства Пруссии занял кафедру философии в Берлинском университете (с 1818 г.).Главную историческую заслугу Гегеля многие философы видятво всеобъемлющей разработке им диалектики как учения о методе. Привлекает и вся его философская система, которая в ряде отношений близка к религии.
В «Философском словаре», изданномв Германии 22-м изданием и вышедшем в России в 2003 г.,отмечается следующее1. Разработанную систему, по Гегелю, следует воспринимать как самостановление Абсолюта. Философияимеет тот же предмет, что и религия — Бог, Абсолют. Абсолютесть все во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. «Абсолютное знание», т. е. философия, на1Указ.
соч. С. 95.76Глава IV.шедшая свое завершение в учении Гегеля, является поэтому самосознанием Бога в человеке; но сущность Бога — так как он является духом — есть не что иное, как такое самосознание, мышлениемышления. Система Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Абсолюта (Бога) до сотворениямира; натурфилософии, имеющей содержанием его отчуждениев материальном мире, и философии духа, изображающей его возвращение из своего творения к самому себе (к мышлению самогосебя) в человеческом духе. В конце снова оказывается логика — наэтот раз, однако, совершаемая Абсолютом (Богом) в человеке, ноне отличающаяся тем не менее по содержанию от первой.В этой трактовке требуется уточнить лишь два момента.Во-первых, Абсолют Гегель не отождествлял с Богом.
Абсолютможно представить как мышление индивида, отделенное от головного мозга, от природы, от общества, гиперболизированное и положенное в основание всего существующего. Его можно, конечно,уподобить Богу. Но именно «уподобить», не более. Мышление индивида никогда не может обладать теми атрибутами, которые соотносят с понятием Бога. Во-вторых, Абсолют (будь то Субстанция, мировой разум, Логос или какая-то другая всепроникающаяцелостность) не есть то, что творит, или «сотворяет», мир; этотАбсолют, по Гегелю, «был вечно сотворен»1.
Процесс развертывания Абсолюта происходит не во времени; он вне времени, находится в вечности, как вся природа. Но внутри Абсолюта имеетсяАбсолютная идея, находящаяся в развитии. Развивается Идея наоснове противоречий и их преодоления.Первая часть Абсолюта (или Абсолютной идеи) образуетЛогику, вторая часть — Философию природы и третья —Философию духа. В рамках логики Гегель развивает учениео бытии, учение о сущности и учение о понятии. ЗдесьАбсолютная идея развертывает все свои логические категории(«количество», «качество», «мера» и др.), а конструктивными еепринципами выступают метод восхождения от абстрактногок конкретному и принцип единства исторического и логического.На втором этапе происходит отчуждение природы от Абсолютнойидеи: сама идея продолжает развитие, но только на уровнесменяющих друг друга понятий; результаты же самих понятий, развозникнув, друг с другом не связаны взаимными переходами.
Ониесть подготовка биологических систем и вместе с физикой,механикой, химией образуют новый синтез, выступающийосновой подготовки сознания. Гегель отмечал: «Мы должны1Гегель Г. В. Ф. Соч. М.-Л., 1934. Т. 2. С. 22.Немецкая классическая философия середины XVIII — конца XIX в.77рассматривать природу как систему ступеней, каждая из которыхнеобходимо вытекает из другой и является ближайшей истинойтой, из которой она проистекала, причем однако здесь нетестественного, физического процесса порождения, есть лишьпорождение в лоне внутренней идеи, составляющей основуприроды. Метаморфозе подвергается лишь понятие как таковое,так как лишь его изменения представляют собой развитие»'.Третья часть Абсолютной идеи распадается на три раздела:субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.
ЗдесьАбсолютная идея выступает в формах сознания, разумаи деятельности человека. В учении об объективном духерассматривается социально-политическая жизнь человечества,в рамках которой Абсолютная идея проходит через ступени права,семьи, нравственности (в составе последней — семья, гражданскоеобщество, государство). Последняя ступень Абсолютной идеи(третий этап этой ступени) состоит из форм общественногосознания: искусства, религии и философии. Они специфичныи друг друга дополняют: искусство выражает Абсолютную идеюв форме созерцания, религия — в форме представления,философия — в форме понятия.
Понятия философии позволяютпутем проникновения во все формы общественного сознания, вовсе отчужденные формы Абсолютной идеи, в том числе черезразные государства, структуры общества, через разные наукипознать существо самой же Абсолютной идеи. В результатеАбсолютная идея, отправляясь от понятия (в сфере логики)и оперируя понятиями на всем своем пути, приходит вновьк исходной сфере, к Логике, к понятиям, но уже содержательным,т. е. обогащенным и конкретизированным.Несмотря на общую логичность системы Гегеля, у него можноотметить формально-логическое противоречие: заявив в своей«Логике», что все находится в развитии, он, однако, доказывал,что вся природа, взятая в целом, не развивается (он не признавал,например, разрабатываемую в то время эволюционную теорию органического мира). Получалось: понятия, лежащие в основе органических форм, диалектически связаны и развиваются, а реальные конкретные формы, им соответствующие (сами виды растений и животных), не связаны друг с другом; развиваются, помимоих понятийной сущности, только индивидуальные организмы(в онтогенезе).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
