П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Каки А. И. Герцен, он принадлежал к революционному крылу российской интеллигенции. Чернышевский защитил магистерскую диссертацию «Эстетическое отношение искусства к действительности»(1855). В середине 50-х гг. сотрудничал в журнале «Отечественныезаписки», занимал руководящее место в журнале «Современник».В 1862 г. был арестован, признан виновным в «принятии мерк ниспровержению существующего порядка управления» и осужденна семь лет каторжных работ (1864—1871), впоследствии сосланв Вилюйск. В 1883 г. получил разрешение поселиться в Астрахани,в 1889 г. — в Саратове, где и умер.Как философ Чернышевский испытал сильное влияние идейФейербаха. Разрабатывая антропологический принцип, Чернышевский считал индивида первичной реальностью, а общество —множеством отдельных людей, взаимодействующих друг с другом.При этом законы функционирования общества являются производными от законов частной жизни людей.
ПоследовательноеРусская философия XIX — начала XX в.95проведение антропологического принципа привело Чернышевского к обоснованию принципов социализма (общечеловеческийинтерес реализуется в интересах трудящихся классов, т. е. большинства общества). В этической части своих рассуждений Чернышевский придерживался принципа «разумного эгоизма», согласнокоторому поступки человека должны согласовываться с его внутренними побуждениями и склонностями. Личное счастье должносогласовываться с общим благополучием, «одинокого счастьянет». Рассуждая об эстетических проблемах, Чернышевский утверждает тезис «Прекрасное есть жизнь».
Объективность красоты определяет невозможность соперничества искусства с «живой действительностью».Как публицист, исследующий опыт социальных движенийв Западной Европе и возможность использования этого опытав России, Чернышевский отмечает «практическое бессилие» буржуазного либерализма, рассматривая его в качестве серьезной помехи российскому революционному движению. По его мнению,только трудяшиеся массы заинтересованы в сущностных общественных преобразованиях; реальной, считает Чернышевский, является возможность избежать капитализма.
Эта возможность связывается им с русской крестьянской общиной (сама община даетшанс сократить исторический путь приобщения к цивилизации).Крестьянская революция должна привести к ликвидации помещичьей собственности на землю. Сама же революция должна бытьподготовлена организацией революционеров, осуществляющихнужные ее направления. Под влиянием Чернышевского в 1862 г.складывается подпольная революционная организация «Земляи воля».Основные философские труды Чернышевского: «Антропологическийпринцип в философии» (1860), «Письма без адреса» (1862), «Характер человеческого знания» (1885) и др.Большой вклад в философскую мысль, не только отечественную, но и мировую, внесли русские писатели.
Кратко остановимся на творчестве Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого.Достоевский Федор Михайлович (1821—1881) — писатель, фи-лософ, мыслитель, публицист, общественный деятель. В 1845 г.печатает свое первое произведение «Бедные люди», сразу выдвинувшее его в число первоклассных русских писателей. В апреле1849 г. Достоевский был арестован за участие в кружке социалиста-утописта М.В.
Петрашевского, был признан следствием виновным в «умысле на ниспровержение существующих отечественных законов и государственного порядка». Вместе с другими Достоевский был приговорен к смертной казни, отмененной лишь96Глава V.в последнюю минуту перед расстрелом. Провел четыре года на каторге в Сибири и около пяти лет служил солдатом.Расцвет творчества Достоевского приходится на 60—70-е гг.XIX в. В этот период выходят в свет его «Записки из Мертвогодома» (1860—1862), «Униженные и оскорбленные» (1861), «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы»(1871—1872), «Братья Карамазовы» (1879—1880), «Дневник писателя» (1875—1878).
Это было время острых общественно-идеологических и классовых конфликтов в России и Западной Европе.Начинавший как социалист, Достоевский на каторге, по его собственным словам, пережил процесс «перерождения убеждений»:по-прежнему остро воспринимая социальную несправедливость,мечтая о более счастливом и гармоничном жизнеустройстве, онвидит теперь отправной пункт не во внешнем преобразовании социальной среды, а прежде всего во внутреннем преображенииличности. «...Никакое уничтожение бедности, никакая организация труда не спасут человека от ненормальности, а следовательно,от виновности и преступности»1. В 60-х гг., вернувшись в столицу,Достоевский продолжает художественную и публицистическуюдеятельность.
В июне 1861 г. Достоевский впервые выезжал за границу (Германия, Франция, Швейцария, Италия, Англия). В Лондоне он встречался с Герценом, идеи которого были ему созвучны.В 1861 г. он вместе со старшим братом стал издавать журнал «Время», программа которого заключалась в упразднении распри между западниками и славянофилами, а также в развитии идеи почвенничества — мирного объединения высших слоев обществас «почвой» — русским народом, который «живет идеей православия», сохраняя христианские идеалы «всебратского единения»в любви. «Вот наш русский социализм». В 1863 г.
журнал был закрыт. В 1864 г. братья стали издавать новый журнал «Эпоха», нои он был закрыт из-за финансовых затруднений. В философско-публицистических «Зимних заметках о летних впечатлениях»(1863) Достоевский подверг критике Европейский Запад, его культуру, главным пороком которой он считал отсутствие в ней «братского» начала, индивидуализм, утилитаризм. Примечательнейшимфактом жизни Достоевского стало его выступление на Пушкинском празднике (июнь 1880 г.) в Москве.
Его речь «о всечеловеческом и всеединящем» характере русского духа произвела неизгладимое впечатление на все русское общество. В последние годыжизни возрастает популярность Достоевского. В 1877 г. он был изПолн. собр. соч. Т. 25. С. 201.Русская философия XIX —• начала XX в.97бран членом-корреспондентом Петербургской Академии наук,в 1879 г. — участником Международного литературного конгрессав Лондоне, где был избран членом почетного комитета Международной литературной ассоциации.Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философского духа — это темы антропологии, этики, философии религии, философии истории.
Диалектика идей воплощается у негов размышлениях, спорах, столкновениях и поступках его литературных героев. Проблемы смысла жизни, свободы и ответственности, веры и неверия, добра и зла, страсти и долга, рассудка и морали — все эти проблемы ставит и пытается по-своему решитьДостоевский, пристально вглядываясь в глубину человеческойдуши, где сталкиваются, а порой переходят друг в друга «демоническое» и «божественное», сознательное и бессознательное. Достоевский писал: «Человек есть тайна, ее надо разгадать». Достоевский видит в человеке личность, способную подчинить себе обстоятельства, обладающую силой воли, которая может бытьисточником не только добра, но и зла, «двойничества», «подпольячеловека». Как пишет Ю. Т. Кудрявцев, Достоевский «создал своюфилософию человека...
Он показал нам сложность и алогичностьчеловека... Вскрыл роль в поступках человека не только сознания,но и бессознательного. На фоне... стремления упростить человека... мысли Достоевского воспринимаются как уважение автономии и первозданности человека»1. В роман Достоевского «БратьяКарамазовы» включена легенда о Великом инквизиторе, которуюможно считать самостоятельным философским сочинением, посвященным личности Богочеловека-Христа, сложным проблемамответственности человека, сочетания свободы воли с абсолютнымморальным законом.С христианскими идеалами тесно связаны концепции Достоевского народа и народности. Он верил, что золотой век человечества еще впереди: «Люди могут быть прекрасны и счастливы, непотеряв способности жить на земле».Н.
А. Бердяев отмечал, что у Достоевского было одному емуприсущее, небывалое отношение к человеку и его судьбе. У Достоевского ничего нет кроме человека, все раскрывается лишь в нем,все подчинено лишь ему. Такой исключительной поглощенноститемой о человеке ни у кого никогда не было. И ни у кого не былотакой гениальности в раскрытии тайн человеческой природы.Достоевский прежде всего великий антрополог, исследователь чеТри круга Достоевского.
М., 1991. С. 394.7-581298Глава V.ловеческой природы, ее глубин и ее тайн. Он создал небывалыйтип художественно-гностической антропологии. И не страшнау него смерть, ибо вечность всегда у него раскрывается в человеке.Он — художник не той безликой бездны, в которой нет образа человека, а бездны человеческой, человеческой бездонности. В этомон величайший в мире писатель, мировой гений, каких было всегонесколько в истории, величайший ум. Этот великий ум весь былв действенно-активном отношении к человеку, он раскрывалиные миры через человека.
Достоевский таков, какова Россия совсей ее тьмой и светом. И он — самый большой вклад в Россиив духовную жизнь всего мира1.Философско-художественные размышления Достоевского оказали огромное влияние на духовно-нравственные поиски многихмыслителей и предвосхитили многие ключевые философские идеиXX в.Толстой Лев Николаевич, граф (1828—1910), — писатель и философ, является создателем религиозно-этического учения о мире,человеке, смысле жизни и общественном переустройстве.
Это учение получило название толстовства. Интерес к философским вопросам присущ Толстому на всем протяжении его творчества.В его рассказах, повестях, романах были поставлены вопросы философии истории, отношения «частной» и «общей» жизни людей,личной свободы и причинной обусловленности поведения человека. Так, его философия истории в «Войне и мире» (1863—1869) исходит из идеи предопределения, неотвратимости наказания за злои неизбежности торжества праведного народного дела. Толстойсчитал, что историю творит народ, руководствуясь нравственнымчувством справедливости.Можно сказать, что литературное творчество было для него лабораторией исследования волновавших его философско-этических вопросов, средством пропаганды своих идей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
