П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 28
Текст из файла (страница 28)
— профессор Московского университета, откуда ушелв знак протеста против реакционных мер царского правительствав отношении университета. Был членом ЦК партии кадетов.С 1912 г. — академик Российской академии наук, организатори первый президент Украинской академии наук (1919), член Чехословацкой (1926) и Парижской (1928) академий наук.В 1922—1926 гг.
был в командировке во Франции, где читал курслекций (в Сорбонне) по геохимии. Последние годы жизниВ. И. Вернадского приходятся на войну, во время которой он былэвакуирован в Казахстан. Там, готовясь к уходу из жизни, он составляет хронику своей личной жизни, пишет об истории зарождения и развития своих идей и работает над последней своейстатьей «Несколько слов о ноосфере». Умер В. И. Вернадскийв Москве в 1945 г.К основным его работам, кроме отмеченных выше, относятся: «Началои вечность жизни» (1922), «Биосфера» (т. 1—2, 1926), «Очерки геохимии»(1927), «Проблемы биогеохимии» (ч.
1, 1935), «Размышления натуралиста»(1975—1977), «Живое вещество» (1978), «Философские мысли натуралиста»(1988).Своим учением о биосфере и ноосфере В. И. Вернадский внесогромный вклад в разработку современной научной картинымира. Биосфера, по В. И. Вернадскому, — это целостная биогеохимическая оболочка нашей планеты, развивающаяся по своимвнутренним законам. Главным фактором, формирующим биосферу, выступает живое вещество, осуществляющее многообразныегеохимические и планетарно-космические функции. «Стоя на эмпирической почве, я... старался опираться только на точно установленные научные и эмпирические факты...
В связи со всемэтим... я ввел вместо понятия "жизнь" понятие живого вещества..."Живое вещество" есть совокупность живых организмов»1.Живое вещество, по В. И. Вернадскому, вечно, изначальноприсутствует в Космосе и повсеместно в нем распространено(космичность жизни).В. И. Вернадский указывает на существование трех различныхпластов реальности: 1) космических просторов; 2) атомных явлений; 3) жизни человека, природных явлений ноосферы и нашейпланеты, взятой как целое. Эти три пласта отличны друг от другаВернадский В. И.
Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 504.Русская философия XIX — начала XX в.111по свойствам пространства-времени. Они проникают друг в друга,но и отграничиваются друг от друга в содержании и методике изучаемых в них явлений 1 . Основные предпосылки возникновениястадии ноосферы, по В. И. Вернадскому2, таковы: 1) распространение человека — одного биологического вида, обладающего разумом, — по всей поверхности планеты, победа этого вида в борьбес другими биологическими видами; 2) развитие средств связии обмена, интегрирующих людей в единое целое; 3) открытие новых источников энергии (атомная, солнечная и другие виды энергии), придающих деятельности человека масштаб геологическихпреобразований; 4) массовая демократизация государственногоустройства, допускающая к управлению обществом все более широкие массы населения; 5) взрыв научного творчества в XX в., обладающий геологическим масштабом своих последствий.
Своеобразным венцом развития ноосферы должна стать автотрофностьчеловечества, т. е. освобождение его от необходимости получатьэнергию от растительного и животного мира Земли, — условие отрыва будущего человечества от одного планетного тела и переходаего эволюции в Космос. В. И. Вернадский показал, что развиваемые им понятия биосферы и ноосферы являются главным связующим звеном в построении многоплановой картины мира.В трудах В. И. Вернадского анализировались многие проблемыметодологии и философии науки.
Особенностью научной мыслиВ. И. Вернадский считал ее вселенность: она охватывает всю биосферу, все человечество и выступает как сила, создающая ноосферу. Отдавая приоритет науке, В. И. Вернадский вместе с тем подчеркивал, что она неотделима от философии и не может развиваться в ее отсутствие. Научное познание, утверждал он,расширяется не путем только логических приемов мышления; егоисточниками служат также вненаучные сферы мышления, философия и религия. В. И. Вернадский обосновывал идею плодотворного взаимодействия всех сфер человеческой культуры.Остановимся теперь на рассмотрении взглядов выдающихсяфилософов России первой половины XX столетия.Флоренский Павел Александрович (1882—1937) — религиозныйфилософ, ученый-энциклопедист. В 1914 г.
защитил магистерскуюдиссертацию «О духовной истине. Опыт православной теодицеи».Утвержден в ученой степени магистра богословия и звании экстВернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 52, 74.См.: Моисеев В. Вернадский Владимир Иванович // Русская философия;малый энциклопедический словарь. М., 1995. С. 93.112Глава V.раординарного профессора Московской духовной академии по кафедре истории философии. В 1912—1917 гг.
редактировал журнал«Богословский вестник». После Октября 1917 г. работал ученымсекретарем Комиссии по охране памятников искусства и стариныТроице-Сергиевой лавры. В 1921 г. переходит на исследовательскую работу в Главэнерго ВСНХ РСФСР. Старший научный сотрудник Комитета электрификации СССР. В 1921 г. избран профессоромВысшиххудожественно-техническихмастерских(ВХУТЕМАС) по кафедре «Анализ пространственности в художественных произведениях». В 1927 г. выслан в Нижний Новгород,но через три месяца возвращается.
С 1927 г. участвовал в редактировании «Технической энциклопедии»; член общей редакциии редактор отдела «Материаловедение». С 1929 г. — заведующийотделом материаловедения Государственного экспериментальногоэлектротехнического института. В 1930 г. назначен помощникомдиректора Всесоюзного электротехнического института по научной части. В феврале 1933 г. снова арестован; он обвинялся в«контрреволюционной агитации и пропаганде и организацииконтрреволюционной деятельности», т.
е. в совершении преступлений, предусмотренных ст. 58 10 —58 11 . В Бутырской тюрьме, гдеон содержался, находясь под следствием, написал работу «Предполагаемое устройство в будущем».Вскоре вновь осужден, выслан по этапу в восточно-сибирскийлагерь «Свободный». Осенью 1934 г. переведен в Соловецкий лагерь. В 1937 г. вторично осужден особой тройкой НКВД и по ееприговору расстрелян 8 декабря 1937 г. В мае 1958 г. ПрезидиумомМосковского городского суда дело по обвинению П. А.
Флоренского пересмотрено и производство прекращено за отсутствиемв его действиях состава преступления.«Смерть Флоренского Павла Александровича, — писалС. Н. Булгаков, — исполняет душу потрясающей скорбью, какодно из самых мрачных событий русской трагедии... Из всех моихсовременников, которых мне суждено было встретить за мою долгую жизнь, он есть величайший, и величайшим является преступление поднявших на него руку».В середине 20-х гг.
редколлегия Энциклопедического словаряГранат обратилась к Флоренскому с предложением написатьо себе статью. В лаконичной форме он изложил, кроме библиографических данных, и существо своего мировоззрения. В статье говорилось: «Свою жизненную задачу Флоренский понимает какпроложение путей к будущему цельному мировоззрению. Основным законом мира Флоренский считает принцип термодинами-Русская философия XIX — начала XX в.113ки — закон энтропии, всеобщего уравнивания (Хаос).
Миру противостоит закон эктропии (Логос). Культура есть борьба с мировым уравниванием — смертью. Культура (от «культ») естьорганически связанная система средств к осуществлению и раскрытию некоторой ценности, которая принимается за безусловную и потому служит предметом веры. Вера определяет культ,а культ — миропонимание, из которого далее следует культура.Всеобщая мировая закономерность есть функциональная зависимость, понимаемая как прерывность в отношении связей и дискретность в отношении самой реальности. Эта прерывность и разрозненность в мире ведет к пифагорейскому утверждению числакак формы и к попытке истолкования "идей" Платона как прообразов»1. В расширенном виде «Автореферат» с разделом «Мировоззрение» опубликован в журнале «Вопросы философии». (1988.№ 12.
С. 113—116). В предисловии к публикации «Автореферата»А. И. Абрамов пишет: «Нельзя с уверенностью утверждать, чтофилософско-мировоззренческая самооценка в этой статье с полной аутентичностью отражает подлинную суть миросозерцанияавтора. И дело тут не только в стиле и форме подачи материала,но и в принципиальной сложности формулирования научно-исторической характеристики обширного и разностороннего творчества русского мыслителя. Флоренский был одновременно богословом, философом и ученым, и оценка его наследия со всех этихтрех позиций может привести к совершенно различным результатам: ведь не существует единства даже в богословской характеристике его религиозно-философских сочинений»2.
Важное место вовзглядах Флоренского занимает софиология.Существеннейшей чертой философского мировоззрения Флоренского является его онтологический символизм, столь зримопротивостоящий европейской философии, разновидностям символизма — натуралистическому (3. Фрейд), гносеологическому(Э.
Кассирер), логическому (философия неопозитивизма), инструментально-лингвистическому (аналитическая философия, постструктурализм). С точки зрения Флоренского, за материально-энергийным «телом» символа стоит высшая духовно-смысловая реальность, органично с этим телом «сращенная» и лишьпосредством него доступная для нашего сознания.
Нас окружают,писал Флоренский, не призрачные мечты, которые перестраиваЭнциклопедический словарь Русского библиографического институтаГранат. Т. 44. М, 1927. С. 143-144.Там же. С. 111.8-5812114ГлаваV.лись бы по нашей прихоти, бессильные и бескровные, а реальность, имеющая свою жизнь и свои отношения к прочим реальностям, — именно поэтому она вязка и требует с нашей стороныусилий, чтобы были завязаны с нею новые связи, чтобы былипрорыты в ней новые протоки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
