П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 30
Текст из файла (страница 30)
В конкретной жизни человек руководствуется и потребностями, и идеями. Из всех сил, движущих обществом, наиболее могущественной и в конечном счете всегда побеждающей оказывается сила нравственной идеи.Общественное бытие есть не просто эмпирическая реальностьили нечто чисто-идеальное, но есть сфера идеально-реального.Отсюда у Франка позиция «социального идеал-реализма». Общественная жизнь, по Франку, имеет своим конечным назначениемосуществление своей истинной онтологической природы, т.
е.«обожение» человека, возможно более полное воплощение в совместной человеческой жизни всей полноты божественного; последняя цель общественной жизни, как и человеческой жизни, вообще одна — осуществление самой жизни во всей всеобъемлющейглубине, гармонии и свободе ее божественной первоосновы.Франк развивает этику служения, этику долга, отправляясь отсвоего представления о духовной сущности человека.
Он отделяетсвою позицию от квиэтизма, ведущего человека к пассивности,к сознанию своего ничтожества. Франк был одним из немногихфилософов первой половины XX в., кто в процессе поиска мировоззрения наивысшей духовности пришел к открытию, что таковым является христианство, в своей символической, порой весьматрудно расшифровываемой форме выражающее общечеловеческиедуховные ценности и подлинное существо духовности.
Им даносвоеобразное истолкование многих религиозных текстов и терминов (у него самого немало символов и положений, требующихрасшифровки). В этом отношении он был сторонником религиозного (христианского) мировоззрения. Вместе с тем Франк подчеркивал свободный характер своей философии. Он писал: «При всемпочтении к религиозной традиции я думаю, что философия, как118Глава V.дело свободной мысли, не должна боязливо оглядываться на церковное начальство и предание... Более того, философия, котораябыла бы одновременно догматическим богословием (философияв рамках катехизиса), есть дело абсолютно невозможное».Основные философские труды С.
Л. Франка: «Философия и жизнь.Этюды и наброски по философии культуры» (СПб., 1910); «Предмет знания.Об основах и пределах отвлеченного знания» (Пг., 1915); «Душа человека»(М., 1917); «Очерк методологии общественных наук» (М., 1922); «Введениев философию в сжатом изложении» (Пг., 1922); «Живое знание: сб. статей».(Берлин, 1923); «Смысл жизни» (Париж, 1926; Вопросы философии.
1990.№ 6); «Русское мировоззрение» (Париж, 1930); «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии» (Париж, 1939); «Свет во тьме. Опытхристианской этики и социологии» (Париж, 1949; М., 1998); «Реальностьи человек. Метафизика человеческого бытия» (Париж, 1956); Соч. (М.,1990); «По ту сторону "правого" и "левого"». Статьи по социальной философии» (Новый мир.
1990. № 4); «Духовные основы общества» (М, 1992); «Реальность и человек» (из серии «Мыслители XX века» (М., 1997); «Свет вотьме. Опыт христианской этики и социальной философии» (М., 1998); «Непрочитанное... Статьи, письма, воспоминания» (М., 2001).Бердяев Николай Александрович — философ и публицист. Родился в 1874 г. В 1894 г. поступил на естественный факультет Киевского университета, затем перешел на юридический. В студенческие годы участвовал в социал-демократическом движении, за чтобыл исключен из университета и выслан на три года в Вологодскую губернию. В 1904—1908 гг. жил в Петербурге, с 1908 г.
—в Москве. В первых литературных работах примыкал к «легальному марксизму», затем стал противником учения Маркса. Член религиозно-философского общества в Москве, организатор Вольнойакадемии духовной культуры в Москве (1919 г.). Преподавал философию в Московском университете. Был неоднократно арестован, в 1922 г. выслан за границу. После краткого пребыванияв Берлине, где преподавал в Русском научном институте, с 1924 г.жил во Франции, был профессором Русской религиозно-философской академии в Париже. Основал и редактировал русский религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925—1940).
Былредактором издательства «ИМКА-Пресс». Умер в 1948 г.Среди основных его трудов следует отметить: «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (1901), «Философская истина и интеллигентская правда» (1903), «Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии» (1910), «Философия свободы»(1911), «Душа России» (1915), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Судьба России.
Опыт по психологии войны и национальности»(1918), «Философия Достоевского» (1921), «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы» (1923), «Философия неравенства» (1923), «Философия свободного духа». (1927—1928), «Новое средневековье» (1934),Русская философия XIX — начала XX в.119«Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения» (1934), «Духи реальность. Основы богочеловеческой духовности» (1937), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947), «Самопознание.
Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство духа и царствокесаря» (1949), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1955) и др.Анализируя философские взгляды Н. А. Бердяева, В. В. Зеньковский1 разделяет все его творчество на четыре периода, но этипериоды, поясняет В. В. Зеньковский, выражают не столько хронологически разные ступени в философском развитии Н. А. Бердяева, сколько разные аспекты его философии. Каждый период(аспект), пишет он, можно характеризовать по тому акценту, который его отличает, но это вовсе не исключает наличности в данном периоде построений и идей, акцент которых придется уже надругой период. Первый период выдвигает на передний план этическую тему. Второй отмечен религиозно-мистическим переломомв Бердяеве, и религиозно-мистическая тема дальше уже не выпадает из его сознания.
Третий период определяется акцентом на историософской проблеме (включая и характерный для последнихлет Бердяева вкус к эсхатологии). Наконец, четвертый период(или четвертый акцент) связан с его персоналистическими идеями. К этим четырем акцентам надо еще прибавить несколько«центральных» идей. Их собственно две: а) принцип объективациии б) «примат свободы над бытием»; но по существу это идеи, связанные с персоналистическими построениями Бердяева.В основе философского мировоззрения Н. А. Бердяева лежитразличение мира призрачного (это «мир» в кавычках, эмпирические условия жизни человека, где царствуют разъединенность, разорванность, вражда, рабство) и мира подлинного (мир без кавычек, «космос», идеальное бытие, где царствует любовь и свобода).Человек, его тело и дух находятся в плену у «мира» — призрачногобытия.
Задача же человека состоит в том, чтобы освободить свойдух из этого плена, «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира»в космическую любовь». Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарен человек, поскольку природачеловека есть образ и подобие Бога-Творца. Свобода и творчествонеразрывно связаны: «Тайна творчества есть тайна свободы. Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновность»2.
Рассмотрение человека как существа, одаренногоогромной творческой мощью и в то же время вынужденного подСм.: Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. II. Ч. 2.С. 64-65.Бердяев А. Н. Смысл творчества // Философия свободы. М., 1989. С. 369.120Глава V.чиняться материальной необходимости, определяет характер понимания Н. А. Бердяевым таких глубинных вопросов человеческого существования, как вопросы пола и любви. Глубинное основание полового влечения Бердяев видит в том, что ни мужчина,ни женщина сами по себе не есть образ и подобие Бога в полномсмысле этого слова. Только соединяясь в любви, они образуют целостную личность, подобную личности Божественной. Это воссоединение в любви есть одновременно творчество, выводящее человека из мировой данности, царства необходимости, в космос,в царство свободы. Любовь творит иную, новую, вечную жизнь.' Таким пониманием человека определяется подход Н.
А. Бердяева к проблеме общественного прогресса. Он не признавал теорий, рассматривавших личность прежде всего как частицу общества, согласно которым исторический смысл ее существования —в выполнении социальных функций и в конечном счете в том, чтосделано данной личностью для последующих поколений.Н.
А. Бердяев считал, что личность принадлежит роду, группе, обществу лишь в своем эмпирическом бытии, в мировой данности.Сущность личности, свободной и творящей, определяется не еепринадлежностью к обществу, но ее принадлежностью к космосу.При этом свобода и творчество — не привилегия избранных личностей: ими изначально обладает любой человек. Для мировоззрения Н.
А. Бердяева характерно признание абсолютной ценностилюбой личности как принадлежащей подлинному бытию, любогопоколения, любой культуры. С этих позиций он критикует учениео прогрессе, обвиняя его в том, что оно «заведомо и сознательноутверждает, что для огромной массы человеческих поколенийи для бесконечного ряда времен и эпох существует только смертьи могила... Все поколения являются лишь средством для осуществления этой блаженной жизни, этого счастливого поколения избранников, которое должно явиться в каком-то неведомом и чуждом для нас грядущем»1.Говоря о предмете и характере философского познания,Н. А. Бердяев подчеркивал трагичность положения философа.Внешний аспект этой трагичности он видел во враждебном отношении к философии, обнаруживаемом на протяжении всей истории культуры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
