П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Вовсякой философской системе безусловно отражается настроениедуши ее создателя.В философии есть и положения «натуральной науки» и искусства. Но если в натуралистском взгляде ведущими являются положения науки, то в философии — субъективный момент, личностное выражение индивида, его самоуглубление и оформленностьименно своего отношения к миру.Таковы основные положения статьи В. И. Вернадского.Против его точки зрения на взаимоотношение науки и философии выступило немало противников.
Среди же его сторонниковнаиболее последовательным оказался Л. М. Лопатин. Он считалневерным утверждение теоретических оппонентов В. И. Вернадского, будто философия и наука несовместимы в гносеологическом плане, будто за наукой — истина, а за философией — личностное знание.
И в науке, считал Л. М. Лопатин, немало субъективного, немало гипотетического, как и в личностном знании —объективного. В этом отношении философские утверждения и научные суждения гносеологически совместимы. И, не соглашаясьс В. И. Вернадским, несколько преувеличивавшим субъективностьфилософов, он остановился далее на вопросе об истине в философии и частных науках. В результате пришел к выводу, что и в науке, и в философии имеют место конвенциальные (необязательныедля каждого) утверждения.
В философском знании есть, конечно,и общепризнанные положения. К таковым относятся: принцип тождества (всякая вещь есть то, что она есть, а не что-нибудь другое),9-5812130Глава V.закон причинности (всякое действие имеет причину, и всякая причина обнаруживается в действии), принцип субстанциальности (вовсяком действии, явлении и состоянии что-нибудь действует, является и испытывает состояния), принцип объективности нашеймысли.Можно ли сомневаться в этих утверждениях? Конечно. Однако, тщательное продумывание этих положений и внимание к нашему опыту приводит к преодолению таких сомнений; в них можно отвлеченно сомневаться (что имело место в истории философии), но их нельзя последовательно и до конца отвергнуть.К общепризнанным философским утверждениям, по мнениюЛ.
М. Лопатина, можно отнести также следующее: признание нашего собственного бытия как сознающих существ; признание нашей способности действовать от себя, по собственному почину ипо своей воле; признание других одушевленных существ, кроменас, или общее признание реальности чужого сознания; признание бытия внешнего мира или вообще отличной от нас и по отношению к нам самостоятельной действительности и нашей принудительной зависимости от нее. Л. М.
Лопатин замечает, что он неставит целью перечислить все общепризнанные философские положения — он дает только некоторые из них (и, кстати, останавливается на их разборе), чтобы лишь показать наличие таковых всоставе философского знания.Отступления от одного какого-либо принципа философии,или аксиомы, ведет к путанице в самих основаниях мировоззрения. Одним из выводов Л.
М. Лопатина является следующий:«Действительно существуют общепризнанные философские истины, притом обладающие непосредственно убедительным, аксиоматическим характером. Сомневаться в этих истинах можно, но отних нельзя серьезно отказаться. Поэтому их по справедливостиможно называть аксиомами философии. В этом особенность философии, общая у нее с математикой, что в ней есть аксиомы, т. е.общепризнанные и общепонятные положения, хотя это редко желают заметить даже сами философы.
Напротив, в науках опытныхедва ли можно говорить о каких-нибудь общих положениях, непосредственно убедительных для каждого ума: едва ли их возможноуказать в физике, химии или биологии... Эти истины должны бытьобязательны для всех, но в действительности они являются обяза1тельными лишь для людей, знающих эти науки» . Существованиефилософских положений аксиоматического характера, подчеркиВопросы философии и психологии. 1904. Кн. 1.
С. 126.Русская философия XIX — начала XX в.131вает Л. М. Лопатин, вовсе не избавляет от совершенной необходимости их умозрительного анализа, установления их действительного смысла, их рационального оправдания против возможныхнападок скептицизма. Как бы ни казалась убедительной какая-нибудь истина, раз в ней возможно продуманное и логически обоснованное сомнение, она нуждается в оправдании.Журнал «Вопросы философии и психологии» в несколькихсвоих статьях, как мы видим, осветил и разработал дальше вопросы, связанные с сущностью мировоззрения, его структурой,формами, взаимоотношением философского мировоззренияи естественно-научным познанием, его связью с личностью,субъективностью, многогранностью самого философского познания, наличием общности философского знания и научного знания (в частности, в проблеме их аксиоматичности, а также методологичности) и т.
п.Следует отметить публикации князя С. Н. Трубецкого, в частности его работы «О природе человеческого сознания»1 и «Основания идеализма»2. В них поставлен вопрос о философии как системе категорий, показано значение систематизации всеобщихкатегорий для решения ряда онтологических и гносеологическихпроблем, изложена точка зрения автора на существо философиикак метафизики, на логическую дедукцию категорий, значениесистематизации категорий для развития историко-философскихтрадиций; здесь же предпринят внутренний анализ сознания,охарактеризовано эмпирическое учение о сознании, раскрытыструктура и функции абстрактного идеализма и т. д.
Он принимал за первооснову мира нечто сходное с Мировой душой неоплатоников. Это не идея Бога и не идея материи, но особая «организация» — «вселенская чувствующая организация» (идея Бога, каки многие другие идеи, — лишь «метафизические гипотезы»). Болеедоказанным, по его мнению, является положение, что время вечно и обладает объективной универсальностью. Первопричины нет:«Мы нигде не можем открыть первой причины — причины как та3ковой» .
Пространство и время могут быть истинны, внутренненаполнены лишь абсолютной полнотою и вечностью; они сутьформы этой идеальной полноты. Вместе с тем они взаимосвязаныс чувствующей вселенской и индивидуальной организацией. «Чувственный мир, — отмечается в журнале, — предполагает проВопросы философии и психологии. 1889. Кн. 1; 1890. Кн. 3, 6, 7.2Там же. 1896. Кн, 31-35.О природе человеческого сознания. Кн.
7. С. 47.132Глава V.странство и время, которые суть общие априорные формы всегочувственного; и поскольку все чувственное предполагает чувственность, есть универсальная, трансцендентальная чувственность,обусловливающая пространство и время. Мир явлений предполагает причинную связь явлений и некоторые другие общие условия, общие формы объективного бытия, без которых он немыслим; и поскольку нет объекта без субъекта, поскольку нет явлениябез сознания, которому оно является, — общие формы объективного бытия суть вместе с тем априорные формы или категорииэтого сознания. Есть, стало быть, трансцендентальная чувственность и трансцендентальное сознание, обусловливающее мир»1.С. Н. Трубецкой указывает, что открытие универсальных формв чувственном восприятии и сознании человека составляет бессмертное открытие И.
Канта. Но, не признавая иного сознания,кроме субъективного, И. Кант впал в противоречие, ибо трансцендентальная чувственность, обусловливающая пространствои время, трансцендентальное сознание, обусловливающее мир, немогут быть субъективными. Универсально-космическая чувственность объективна по отношению к индивидуальному сознанию.Вселенская чувственная организация высшей своей формойимеет сознание, но ему присущи основные признаки «предсознания», а потому мы вправе ее считать как составляющей единую«вселенскую сознающую организацию».
Она-то и есть первооснова бытия.Индивидуальное сознание обусловлено физиологической организацией и социальными отношениями. И хотя оно в каждомконкретном случае самобытно, в целом оно соборно. В мире естьодна правда, одна истина. И, отражая внешнюю реальность, индивидуальное сознание воспроизводит в той или иной степени(в форме категорий) структуру универсально-космической чувственности и отношений предметного бытия. «...Эти общие логические формы, эти категории, которым подчинена наша мысль, сутьв то же время внутренние законы, формы, категории сущего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
