П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Это символы. Они суть органы нашего общения с реальностью. Ими и посредством их мы соприкасаемся с тем, что было отрезано до тех пор от нашего сознания.Изображением мы видим реальность, а именем — слышим ее;символы — это отверстия, пробитые в нашей субъективности. Этаонтолого-символическая метафизическая установка легла в основу блестящих исследований Флоренского по символике имени,символике цвета, музыки и числа. Особым философско-художественным достижением Флоренского является анализ символизмарусской православной иконописи.Основные философские труды П.
А. Флоренского: «Общечеловеческиекорни идеализма» (Богословский вестник. 1909. № 2); «Космологическиеантиномии Им. Канта» (Сергиев Посад, 1909); «Пределы гносеологии. Основная антиномия теории знания» (Богословский вестник. 1913. № 1);«О духовной истине» (Вып. 1—2. М., 1913); «Разум и диалектика» (Богословский вестник. 1914. № 9); «Столп и утверждение истины» (М., 1914; 2-еизд. — Берлин, 1929); «Смысл идеализма» (Сергиев Посад, 1914); «Первыешаги философии.
Из лекций по истории философии» (Сергиев Посад,1917); «Символическое описание» (Феникс. Кн. 1. М., 1922); «Мнимостив геометрии» (М., 1922); Сочинения в 4 т. Т. 1. М., 1994. Т. 2. М., 1996. Т. 3.М., 1999. Т. 4. М., 1998); Собр. соч. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии (М., 2000).Лосский Николай Онуфриевич (1870—1965) — философ, внесвклад в теорию познания, онтологию, историю философии. Окончил естественно-научное отделение физико-материалистическогофакультета и историко-филологический факультет Петербургского университета. С 1907 г.
— доктор философии, профессор. Преподавал на Бестужевских Высших женских курсах и в Петербургском университете. Основывает вместе с Э. Л. Радловым непериодическое издание «Новые идеи в философии» (с 1912). В 1922 г.выслан из России. Работал в Чехословакии, Франции, США.Свою теоретико-познавательную концепцию Лосский называет интуитивизмом. Он критиковал учения о познании, созданныеЛокком, Декартом и Кантом, за то, что все они проводили слишком резкую грань между познающим субъектом и познаваемымобъектом. Зная что-либо, считал Лосский, мы переживаем то, чтомы знаем, и объект знания присутствует в процессе этого переживания, включается в него.
Однако, как замечает В. В. Зеньковский, «у Лосского мы не находим каких-либо интуиций (в обычном смысле этого слова) — вместо них он предлагает различныеРусская философия XIX — начала XX в.115гипотетические конструкции, которые прилагает к объяснениютех или других тем. Это, если угодно, "интуиции разума", т. е.обычные построения, некие гипотезы»1.
Лосский подчеркивает,что познание, восприятие предмета не есть лишь порождениев душе человека образа данного предмета, но вступление в кругозор сознания самого этого предмета «в подлиннике». «Сосредоточение мое на предмете, — пишет он, — есть проявление моей собственной духовной силы, оно осуществляется сообразно моим интересам, потребностям, наклонностям». С этим связана его теориягносеологической координации, согласно которой объект познания как целое связан (скоординирован) с познающей личностьюв ее целостности.В области онтологии Лосский разработал концепцию множественности субстанций, или субстанциальных деятелей. Лосскийсчитал мир «органическим целым», видел свою задачу в разработке «органического мировоззрения». Согласно Лосскому, характерные отношения между субстанциями отличают Царство гармонии,или Царство духа, от царства вражды, или душевно-материальногоцарства.
В Царстве духа, или идеальном царстве, множественностьобусловлена только индивидуализирующими противоположностями, здесь нет противоборствующей противоположности, враждымежду элементами бытия. Сотворенные Абсолютом субстанциальные деятели, избравшие жизнь в Боге, образуют, по Лосскому,«Царство Духа», которое есть «живая мудрость», «София»; те жесубстанциальные деятели, которые «утверждают свою самость»,остаются вне «Царства Духа», и среди них возникает склонностьк борьбе и взаимному вытеснению. Взаимная борьба приводитк возникновению материального бытия; таким образом, материальное бытие несет в себе начало неправды.Лосский защищал учение о перевоплощении.Главные работы Н.
О. Лосского: «Обоснование интуитивизма». СПб.,1906 (3-е изд. — Берлин, 1924); «Введение в философию». (Ч. 2. СПб., 1911;2-е изд. — Пг., 1918); «Интуитивная философия Бергсона». М, 1914 (3-еизд. — Пг., 1922); «Материя в системе органического мировоззрения». М.,1916 (3-е изд. — Пг., 1922); «Мир как органическое целое». (М., 1917); «Основные вопросы гносеологии». (Пг., 1919); «Конкретный и отвлеченныйидеал-реализм» (Мысль. 1922. № 1—2); «Современный витализм» (Пг.,1922); «Свобода воли» (Париж, 1927); «Принцип наибольшей полноты бытия» // Научные труды Русского народного университета в Праге.
Т. 1. Прага, 1928; «Ценность и бытие» (Париж, 1931); «Типы мировоззрений. Введение в метафизику» (Париж, 1931); «Чувственная, интеллектуальная и мистиЗеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. II. Ч. 1.С. 208.116Глава V.ческая интуиция». Париж, 1938 (М., 1995); «Условия абсолютного добра(основы этики)».
Париж, 1949; «Характер русского народа». Франкфурт-на-Майне, 1957; «Воспоминания. Жизнь и философский путь». Мюнхен, 1968; «История русской философии». М., 1991; «Мир как осуществление красоты. Основы эстетики». М., 1998.Франк Семен Людвигович (1877—1950) — философ. Родилсяв Москве в семье врача.
Обучался на юридическом факультетеМосковского университета. В 1899 г. выслан за пропаганду марксизма и сочинение антиправительственных памфлетов. Завершилобразование в Германии. Эволюционировал от марксизма к «философскому реализму». С 1912 г. — приват-доцент Петербургскогоуниверситета, с 1917 г. — заведующий кафедрой и декан историко-филологического факультета Саратовского университета.В 1921 г. занял кафедру философии Московского университета.В 1922 г. выслан из России.
Работал в Германии, Франции, Англии. Скончался близ Лондона.Франк разрабатывал концепцию «метафизического», т. е. философского, «реализма». Вся реальность, по Франку, состоит изнескольких родов бытия. Один из них — эмпирическая (материальная) реальность. Другой уровень реальности, с элементами которого мы вынуждены считаться не менее, чем с элементами материального мира, — уровень наших чувственных желаний, иллюзий, предпочтений. Особый вид реальности (подобныйплатоновскому миру идей) образуют идеальные, вневременныеэлементы в бытии — такие, как числа, геометрические формыи фигуры, общие содержания понятий и суждений. Все они в каком-то смысле независимы от нас и имеют силу в самих себе. Существенным признаком элементов этой реальности является, считал Франк, их вневременность — они выступают как возможностьпо отношению к первым двум видам бытия, реализуются в нихв настоящем, прошедшем или будущем.
Франк видит порок идеалистических философских систем именно в том, что они основаны на допущениях об автономности идеального. Метафизическийреализм Франка предполагает признание еще одного уровня реальности — безусловного бытия, «конкретного, подлинно всеобъемлющего единства», божественного. Бога вне человека и человечества нет. Бог в нас самих. Бог с нами, но он также и вне нас.Бог — духовный Абсолют, придающий миру внутренний смысли ценность. Божество (или божественное) является нам в общении с ним, прежде всего в любви.Одной из характеристик Бога является «непостижимое».
Мирпознается органами чувств рационально и трансрационально. Последнее есть интуиция, переживание, трансцендентность; именнотрансрациональное позволяет субъекту сливаться с объектом,Русская философия XIX — начала XX в.117с миром, с божественным. Основоположная черта внутреннегобытия и есть имманентно присущий ему момент трансцендирования — соучастия в бытии за пределами самого себя.
Субъективнаяреальность есть первичное (по своему значению для индивида): отматериальной реальности я могу отвлечься, но такое невозможнопо отношению к реальности субъективной.Духовная жизнь человека, подчеркивает он, есть также и основа бытия общества. Действующей силой истории являются не экономика, не материальные потребности и не идеи, а только человек, одновременно вмещающий в себя и экономические потребности, и идеи. Как телесность человека неотделима от его духа,так и частная собственность есть абсолютно необходимая и неустранимая основа общественной жизни, вне которой последняявообще немыслима.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
