П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Человек для него — существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества: 1) родовая форма; 2) национально-государственный строй; 3) всемирное общение жизни. Последняя из этих форм есть осуществление идеи Всеединства — идеалбудущего, когда в «действительном нравственном порядке» будутпреобразованы и воссоединены все элементы бытия, содержащиедаже в своем несовершенном состоянии «искру Божества».Значительная часть работ Вл.
С. Соловьева, в том числе и егопублицистика, представляет его размышления о возможных путях достижения Богочеловечества — о том, что для этого моглибы сделать личность, государство, Церковь, и прежде всегов России.Русская философия XIX — начала XX в.103В конце 70-х гг. Вл. С. Соловьев (в работе «Три силы») выдвинул идею России как «третьей силы», свободной от недостаткови ограниченностей двух других — «восточной» (чрезмерно подчиняющей личное начало общему) и «западной» (утверждающейчрезмерную независимость частного от общего).
Третья силадолжна «примирить единство высшего начала с свободной множественностью частных форм и элементов». ВпоследствииВл. С. Соловьев отказался от противопоставления России «западной силе».Соловьев предлагает проект мироустройства, к которому должно двигаться человечество. Это будущее мироустройство предполагает духовный авторитет вселенского первосвященника, светскую власть национального государя и свободное служение пророка — свободного инициатора прогрессивного социальногодвижения. От России же, считает он, требуется «обращение всехнаших национальных дарований, всей мощи нашей империи наокончательное осуществление социальной троицы, где каждое изтрех главных органических единств — церковь, государство и общество — безусловно свободно и державно, не в отъединении отдвух других, но в утверждении безусловной внутренней связис ними.
Восстановить на земле этот верный образ Божественнойтроицы — вот в чем русская идея».Десятилетие спустя в «Оправдании Добра» Вл. С. Соловьеввновь подтверждает свою приверженность идее «согласного действия» первосвятителя, царя и пророка как личных носителей верховных жизненных начал, видя в этом условие единства, полнотыи правильного хода общего нравственного прогресса. Однако общий контекст этого произведения значительно отличается от«Русской идеи» с ее односторонней критикой Русской Православной церкви, давшей повод (наряду с приписыванием непогрешимости первосвященнику) говорить о том, что Соловьев отождествлял «первосвященника» с главой католической церкви.
В «Оправдании Добра» философ рассматривает все христианские церквикак исторические образы Добра, стремясь быть объективным в характеристике их достоинств и ограниченностей.Видным деятелем этого же направления был и К. Н. Леонтьев.Леонтьев Константин Николаевич (1831—1891) — писатель,философ и социолог.Основная идея миросозерцания Леонтьева — необходимостьи благость неравенства, контраста, разнообразия. Эта идея и эстетическая, и биологическая, и социологическая, и моральная, и религиозная.
Бытие есть неравенство, а равенство есть путь в небы-104Глава V.тие. Стремление к равенству, к смешению, к единообразию враждебно жизни и безбожно. Сам Бог хочет неравенства, контраста,разнообразия. Леонтьев открывает как бы предустановленную гармонию законов природы и законов эстетики, т. е. признает эстетический смысл природной жизни. Он считает, что идее развитияв природе соответствует и основная мысль эстетики: единствов разнообразии, так называемая гармония, в сущности не тольконе исключающая борьбы и страданий, но даже требующая их.В прогресс, по мнению Леонтьева, надо верить, но не как в непременное улучшение, а как в новое перерождение тягостей жизни,в новые виды страданий и стеснений человеческих. В целом процесс развития мыслился им как постепенное восхождение от простейшего к сложнейшему, постепенная индивидуализация, обособление, рост многообразия. Леонтьев хочет найти не толькоформу органического развития общества, но и форму его наибольшего совершенства и высшего цветения.
Бердяев писал о Леонтьеве, что тема о судьбе культуры была им очень остро поставлена; онпредвидел возможный декаданс культуры, он многое сказал раньше Ницше, Гобино, Шпенглера. При столкновении эстетикис моралью Леонтьев отдает предпочтение эстетике. Он видел большую моральную высоту и правду в холодном объективизме, суровости, жестокости, чем в идее блага человечества.
Чистое добронекрасиво, говорил он; чтобы была красота в жизни, необходимои зло, необходим контраст тьмы и света.Основные его философские работы: «Византизм и славянство» (1876),«Как надо понимать сближение с народом?» (1881), «Наши новые христиане, Ф. М. Достоевский и гр. Лев Толстой: по поводу речи Достоевского напразднике Пушкина и повести гр. Толстого "Чем люди живы?"». (1882),«Восток, Россия и славянство: сб.
статей» (1885—1886), «О Владимире Соловьеве и эстетике жизни (По двум письмам)» (1912), Собр. соч.(1912-1913).Трубецкой Сергей Николаевич, князь (1862—1905), — философ,чье имя неразрывно связано с подъемом русской философии конца XIX — начала XX в.; известен своими фундаментальными трудами по истории античной философии, онтологии, гносеологии,культурологии; публицист и общественный деятель. Еще в гимназии пережил религиозные сомнения, увлекался позитивистскимэмпиризмом, испытал сильное влияние немецкой философиии в 7-м классе прочел четыре тома «Истории новой философии»Куно Фишера, что положило начало его критическому изучениюфилософии; он глубоко проник в мировоззренческие идеи славянофилов — Хомякова, Достоевского, Вл. С. Соловьева, став, каки его брат, другом Вл.
С. Соловьева — последователем его философии. По окончании гимназии Трубецкой поступает в МосковскийРусская философия XIX — начала XX в.105университет — сначала на юридический факультет, а потом — наисторико-филологический, который и оканчивает в 1885 г. Черезгод по окончании университета он выдерживает магистерский экзамен по философии и начинает преподавать в Московском университете. Тема его магистерской диссертации — «Метафизикав Древней Греции», докторской диссертации — «Учение о Логосев его истории». После защиты диссертаций получил возможностьотправиться за границу (в Германию) в научную командировку.Трубецкой становится доктором философии, профессором университета (1900).
Один из редакторов журнала «Вопросы философии и психологии» (1900—1905). В эти годы он активно включается в академическую жизнь, защищая автономию университета.События 1904—1905 гг. выдвинули его и как политического деятеля. В июне 1905 г.
в качестве члена делегации земства и городскихорганов самоуправления произнес в присутствии императора Николая II речь о необходимости реформ. Осенью 1905 г. был избран, несмотря на свои молодые годы, ректором Московскогоуниверситета, однако на этом посту он проработал всего околомесяца: умер от кровоизлияния в мозг; смерть настигла его неожиданно, в канцелярии министра просвещения, когда Трубецкой, будучи ректором университета, приехал в Петербург, чтобыотстаивать право университетской автономии.Специфической чертой философии Трубецкого было единствогносеологии, онтологии и этики. Стремясь преодолеть односторонность эмпиризма и рационализма, он пришел к утверждениюгармонического единства опыта, разума и веры; им была разработана концепция сознания, в которой сочетались в едином комплексе несколько факторов (в их числе социокультурный), обусловливающих содержание сознания.
«Чувствующий уровень»сознания он не ограничивал пределами индивида. Он показал, чтоэтот уровень свидетельствует о наличии в мире (наряду со всемирным Разумом) всемирной Чувственности. Существует, с его точкизрения, некоторая всеобщая чувственность, носителем которойявляется особый субъект чувственности, отличный от Бога, — мировая Душа. Деятельным воплощением соборности сознания выступает любовь — начиная с личностей и устремляя их к человечеству и Божеству. «Истина, добро и красота, — считал он, — сознаются объективно, осуществляются постепенно лишь в этом живомсоборном сознании человечества»1.Свою философскую концепцию Трубецкой называл «конкретным идеализмом», оттеняя тем самым ее своеобразие в сравнении1Собр. соч.: в 6 т.
М., 1908. Т. 2. С. 16.106Глава V.с «отвлеченным» (типа гегелевского) идеализмом, неспособным,как он считал, объяснить переход от Абсолюта к области единичных вещей. «Конкретный идеализм» Трубецкого пронизан «законом универсальной соотносительности». Трубецкой подвергаеткритике рационализм, мистицизм и эмпиризм, признав в каждомиз них момент истины. Полная истина состоит в определении сущего как «абсолютного всеединства», «всеединого конкретногобытия», в котором все стороны сущего находятся в необходимойсоотносительной связи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
