П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Все реальные объекты оказываются своегорода взаимодействующими индивидуальными центрами (монадами), объединенными в одном мировом субъекте. В идеале соборности должны совпадать религия, нравственные и социальные начала. Идея соборности у Трубецкого выступает альтернативой какиндивидуализму, так и коллективизму социалистических учений.Согласно его историко-философской концепции, греческая философия формировалась из мифологии и религии, а ее значение онвидел в том, что она подготовила человечество к восприятию христианского идеала1.Главные философские труды Трубецкого: «О природе человеческогосознания» (Вопросы философии и психологии) (1889.
Кн. 1; 1890. Кн. 3;1891. Кн. 6, 7); «Метафизика в Древней Греции» (1890); «Учение о Логосев его истории: философско-историческое исследование» (1900); Собр. соч.Т. 1—6 (1906—1912); «Философские статьи» (1908); «История древней философии» (Ч. 1, 2. 1906—1908); «Чему нам надо учиться у материализма» (Вопросы философии. 1989. № 5); Соч. (1994); «О святой Софии, ПремудростиБожией» [публикация сохранившихся в архиве глав раннего труда князяС.
Н. Трубецкого «О святой Софии...»] (Вопросы философии. 1995. № 9).Русский космизм. Космизм — специфическое мировосприятиекосмоцентрической ориентации, течение в философской и естественно-научной мысли. В России уже с середины XIX столетия вызревает уникальное космическое направление научной мировоззренческой мысли. В его ряду стоят такие философы и ученые,как Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В.
И. Вернадский,А. Л. Чижевский и многие другие. Среди русских религиозныхфилософов космическое направление представлено в наследииВл. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, Н. А. Бердяева. Именно в космизме ставятся проблемы о космосе и человеке, выдвигается положение о том, что «конец этого мира, конецистории зависит и от творческого акта человека»2. Во вступительСм.: Философская энциклопедия. Т. 5. 1970.
С. 261." Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 258.Русская философия XIX — начала XX в.107ной статье к книге «Русский космизм»1 С. Г. Семенова отмечаетпринципиально новое качество мироотношения, которое являетсяопределяющей чертой этого течения российской мысли: «Это идеяактивной эволюции, т. е. необходимости нового сознательного развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство... Речь по существуидет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека... Космисты сумели соединить заботу о большом целом — Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности — конкретного человека... Гуманизм — одна из самых ярких черт этой«замечательной плеяды мыслителей и ученых...»Федоров Николай Федорович — философ, родоначальник русского космизма.
Родился в 1829 г. в Тамбовской губерии. Окончилтамбовскую гимназию, учился в Ришельевском лицее в Одессе.С 1854 г. преподавал историю и географию в различных уездныхучилищах. С 1867 г. — в Москве, где работал сначала библиотекарем Чертковской библиотеки, затем библиотекарем Румянцевского музея (1874—1898). В последние годы трудился в архиве Министерства иностранных дел. Скончался в 1903 г.
в Москве.Н. Ф. Федоров обладал обширными и разносторонними знаниями, владел в совершенстве основными европейскими языками, знал и несколько восточных языков. Внес значительныйвклад в русское книговедение. Н. Ф. Федоров вел аскетическийобраз жизни, раздавал бедным все имеющиеся у него деньги.Круг общения Н.
Ф. Федорова включал Вл. С. Соловьева,Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, К. Э. Циолковского. Ближайшими его учениками были Н. П. Петерсон и В. А. Кожевников, которые изложили и отредактировали философскую систему Н. Ф. Федорова после смерти мыслителя под названием2«Философия общего дела» . Издание сочинений Н. Ф. Федоровав 1982 г.
стало первым знакомством широкого круга читателейс идеями философа.В основе концепции Н. Ф. Федорова лежат поиск глубинныхпричин зла и разработка средств его преодоления. Главное зло длячеловека он усматривал в смерти, порабощенности его слепой силой природы. В таких условиях каждый человек пытается решатьпрежде всего проблемы самосохранения, что неизбежно порождает эгоизм, безнравственность, «зооморфизм» общественногоСеменов С. Г.
Русский космизм. М., 1993. С. 4.Философия общего дела. Т. 1. Верный (Алма-Ата), 1906; т. 2. 1913.108Глава V.строя. Он выдвигает идею регуляции природы силами науки и техники. По его убеждению, человечество должно объединиться дляборьбы со слепыми силами природы, осуществляемой «существами разумными и нравственными, трудящимися в совокупностидля общего дела». Регуляция природы мыслилась им как принципиально новая ступень эволюции, как сознательный этап развития мира и космоса. «Потому-то и нет в природе целесообразности, — утверждал он, — что ее должен внести сам человек, и вэтом заключается высшая целесообразность»1.
В его проекте —и овладение природой, и переустройство человеческого организма, и управление космическими процессами, и, наконец, «воскрешение отцов», возвращение людям жизни, отнятой у них людьмиили природой в процессе войн, голода, природных стихий и т. д.В деле «воскрешения» Н.
Ф. Федоров отводит большую роль науке. Долг воскрешения есть не только высшая нравственность, нои само христианство, превращение его догматов в заповеди. «Через труд воскрешения человек, как самобытное, самосозданное,свободное существо, свободно привязывается к Богу любовью»2.Н. Ф. Федоров считал христианскую идею личного спасения неверной и настаивал на соборном, всеобщем спасении, победе надсмертью.В дальнейшем учение Н. Ф. Федорова развивалось в двух направлениях: религиозно-богословском и естественно-научном.Циолковский Константин Эдуардович — выдающийся ученый,основоположник современной космонавтики, представитель естественно-научной ветви «космической философии».
Родился онв 1857 г. в Рязанской губернии. Учился самостоятельно, экстерном сдал экзамен на звание учителя народного училища и с 1880до 1920 г. работал в школах Боровска и Калуги. Там же занималсянаучно-исследовательской деятельностью. В конце 20-х гг. приобретает мировую известность как глава нового научного направления — астронавтики и ракетодинамики. В 1921 г.
получил пожизненную пенсию. Умер в Калуге в 1935 г.К. Э. Циолковский пытался решить ряд философских проблем: о смысле космоса в целом, о месте человека в космосе, о конечности или бесконечности человеческого существования, о путях построения счастливого будущего и т. д. В «космической философии» К. Э. Циолковского исследователь его концепцииФедоров Н. Ф.
Философия общего дела // Русский космизм. М., 1993.С. 71.2Там же.Русская философия XIX — начала XX в.109современный философ А. П. Огурцов выделяет три этапа1. Напервом этапе (1898—1914) — общая наука, наука наук. Он примыкает к панпсихизму, признавая наличие во Вселенной вечных, неуничтожимых элементов материи — атомов, обладающих чувствительностью и зачатками духовности.
Свою философию он называл«монизмом», для которого космос — живое существо. А человек —это союз атомов, блуждающих во Вселенной. Атом-дух бессмертен, он совершает круговорот, путешествия из одного организмав другой.Основные работы этого периода творчества К. Э. Циолковского: «Научные основания религии» (1898), «Этика, или Естественные основы нравственности» (1902—1903), «Нирвана» (1914).
На втором этапе (1914—1923) онуделяет основное внимание религиозным проблемам и поиску путей улучшения социальных условий человеческого существования, созданию проектов будущего («Первопричина», 1918; «Идеальный строй жизни», 1917; «Гений среди людей», 1918—1921; «Социология (фантазия)», 1918). Социальнаяутопия развертывается К. Э. Циолковским в плане космическо-планетарныхпреобразований, завершающихся коренной переделкой человеческого существа, превращающегося в лучевое существо, питающееся с помощью фотосинтеза солнечной энергией. На третьем этапе (1923—1935) К.
Э. Циолковский развивает учение о космическом разуме, космических эрах — рождение, становление, расцвет, превращение вещества в лучистую энергию(«Причина космоса», 1925; «Монизм Вселенной», 1925—1931; «БудущееЗемли и человечества», 1928, и др.).К. Э. Циолковский предвосхитил обсуждение многих глобальных проблем, в частности экологическую. Одним из возможныхпутей предотвращения гибели человечества он считал освоениекосмического пространства, а создание ракетно-космической техники — средством для решения этой задачи.Составной частью концепции К. Э. Циолковского является его«космическая этика», которая включает выработку этических основ контактов с инопланетянами, признание необходимости совместного труда для преобразования космоса.К.
Э. Циолковского можно считать одним из основоположников концепции ноосферы.«Космическая философия» К. Э. Циолковского, несмотря нанекоторые ее утопические элементы, — первая попытка систематического изложения проблем, характерных для начала космической эры.Вернадский Владимир Иванович — выдающийся естествоиспытатель и мыслитель-гуманист, один из выразителей русского космизма, основатель учения о биосфере и ноосфере, генетическойСм.; Огурцов А. П.
Циолковский Константин Эдуардович // Русская философия; малый энциклопедический словарь. М., 1995. С. 577—578.110ГлаваV.минералогии, биогеохимии, радиогеологии и других научных направлений. Родился в 1863 г. в Петербурге. В 1885 г. окончил естественное отделение физико-математического факультета Петербургского университета. В 1890 г. — приват-доцент, а в 1898—1911 гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
