П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Наука не может претендовать на «чистое» описание мира уже потому, что она, как и любаяHeidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik. Frankfurt a. M., 1973.S. 17.14*212Глава VII.конструктивная деятельность разума, базируется на определенныхценностях и представляет собой прежде всего особую мировоззренческую ориентацию.
В основе этой ориентации лежит оченьсильная (и никак не обосновываемая) предпосылка о полном постижении мира с помощью конкретно-научных методик. Но нио какой полноте постижения бытия здесь и речи быть не может,так как оно всегда предметно ограничено. Таким образом, наука — лишь одно из средств упорядочивания (конструирования,интерпретации) мира с позиции «опредмечивания сущего», т. е.накладывание на любой исследуемый объект системы упорядочивания, характерной для данной конкретной науки.
В результатевозникает нечто, которое вовсе не является выражением сущностиявления как такового. «Именно для того, чтобы исследовать состояния бытия, были развиты методы наук, но они не приспособлены к тому, чтобы исследовать бытие этого сущего...»1Хайдеггер указывает, что в философии существует область,связанная с разработкой общей онтологической картины мира,которая лежит в основе конкретных наук, является наукой сама посебе. Науки описывают как бы локальные картины мира по сравнению с общефилософским представлением его в целом.
Полнаякартина может быть представлена лишь в философии.В поздних работах Хайдеггер под воздействием негативных последствий научно-технического прогресса занимает еще более жесткую позицию по отношению к научному познанию, отходя отпоисков того общего, что есть между философией и наукой, проводя резкую дивергенцию между ними, утверждая, что наука всеболее отчуждается от философии и культуры. Он характеризуетнауку как «вычисляющее мышление», которое является принципиально односторонним, основанным на узких и прагматичныхзадачах. Сущность многих областей знания и феноменов жизнедеятельности людей (история, искусство, поэзия, язык, Бог) неподдается жесткому опредмечиванию и поэтому недоступна науке.Именно в этом плане можно сказать, делает вывод мыслитель, чтонаука вообще не мыслит.
«От науки в мышление нет мостов, возможен лишь прыжок. А он переносит нас не только на другуюсторону, но и в другую истинность»2.Попытки науки претендовать на всестороннее исследование,а это одна из целей науки, реализующиеся в ее экстремизме какHeidegger M. Phanomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinenVemunft. Gesamtausgabe.
Frankfurt a. M. Bd. 25. S. 35.2Heidegger M. Was heiBt Denkcn? Tubingen, 1954. S. 134.Основные направления современной западной философии213желании сделать своим объектом все что угодно, на самом делепредставляют собой лишь суммативную всесторонность, достигаемую за счет накопления количества исследуемых явлений, котороене позволяет раскрыть в процессе познания сущностную всесторонность бытия. Именно установка познать «что угодно и насколько угодно» и достижение действительной беспредельностив ее реализации выдают ограниченность науки, не позволяющуюей познать бытие как таковое.
Бытие средствами науки познатьнельзя, им лишь можно овладеть с помощью философии, котораяи представляет собой истинное мышление. Философия мыслито смысле, который делает вещь именно таковой, какая она есть.Истина бытия не связана с ее практическим использованием, какэто осуществляется в науках. Цель наук — овладение миром, но непонимание смысла. Философия не стремится овладеть бытием,а направлена на постижение его смыслов.Антисциентистская позиция характерна и для другого великого немецкого философа — Карла Ясперса.Исходя из того что и наука, и философия как формы сознанияоснованы на определенных ценностных системах, философ утверждает, что они абсолютно несовместимы; философское мышлениепо своему смыслу радикально отличается от научного. В наукев качестве высшей выступает познавательная ценность, тогда какв философии установка на обязательное достижение истины отступает на второй план.
Именно поэтому философия принципиально не должна строиться по образцу каких-либо наук, являясьсовершенно иным способом постижения бытия. Примером последнего служит тот факт, пишет Ясперс, что логическое доказательство, признаваемое сциентистски настроенными мыслителями своеобразным эталоном доказательства, оказывается недостаточным в философии; более того, те формы рассуждения, которыев логике считаются ошибочными, а именно «противоречия, круг,тавтология... выступают как признаки различия между философ1ским и научным мышлением» . Если в науках мышление являетсялишь средством овладения знаниями и с их помощью предметныммиром, то философия есть мышление в чистом виде — самомышление, которое реализуется через внутреннюю деятельность человека.Философия не ставит перед собой задачу предметного овладения миром. Она ближе стоит к искусству. Философ создает уникальные произведения, являющиеся результатом его собственного1Jaspers К.
Die grofien Philosopher!. Bd. 1. Munchen, 1957. S. 450.214Глава VII.творчества. Соответственно философия — глубоко непрактичнаяформа духовного освоения бытия. «Если науки в своих областяхполучили убедительно достоверные и общепризнанные знания, тофилософия не добилась этого, несмотря на свои старания в течение тысячелетий»1. Таким образом, в философии отсутствует критерий общезначимости результатов, так как в ней нет единой системы методов. Поэтому наука развивается линейно-прогрессивно,постоянно накапливая знания о предметной области. Последняяпо времени научная теория одновременно выступает и как наиболее истинная. В философии данная направленность и линейностьотсутствуют. Философа могут интересовать проблемы, поставленные тысячи лет назад.
Устремленность науки в будущее порождаеттакую ее особенность, как нацеленность на абсолютное познаниемира. Это центральная ценностная установка ученых. Философыже начиная с Сократа ставили эту возможность под сомнение, выдвигая для этого весомые аргументы. Сциентистская мировоззренческая установка является важной предпосылкой научнойдеятельности, однако нельзя ее распространять на познание бытияв целом, так как это порождает своеобразное суеверие, что нашему рассудку доступна вся истина и действительность мира.
Претензии науки беспредельны, там, где философ задумывается, ученый осуществляет. Последующая оценка этого действия, однако,может оказаться весьма негативной со стороны как самой науки,так и общества, вынужденного потом преодолевать «работу, сделанную за дьявола». В результате, занимая в каком-то смысле лидирующее положение в рамках общечеловеческой культуры, беряна себя несвойственные ей функции по выработке жизненныхориентиров для человека и человечества, наука в конечном счетене может дать никаких целей для жизни. Она не выставляет ни одной общезначимой ценности.Таким образом, философия не имеет целью познать нечто какконечное, т. е.
окончательно и навсегда. В философии более важной выступает цель личной удостоверенности в проблеме, в тойили иной ситуации, в личном желании человека поразмышлятьнад ней. Наука всегда направлена на предмет. Это ее стихия, и ейнет здесь равных. Стихия философии — это бытие и место человека в нем, и здесь наука бессильна. Это не значит, что необходимоотказаться от наук, нет, более того, философия должна опиратьсяна них, но всегда осознавая их принципиальную ограниченность.Философия нацелена на поиск и реализует, как всегда, незаверJaspers К.
Einfuhrung in die Philosopher!. Munchen, 1971. S. 9.Основные направления современной западной философии215шенный процесс. Особенностью философии является также и отсутствие необходимости доказывать свою правоту для другого.Если науки борются за истину, то философия открывается лишьтому, кто этого хочет сам, она безразлична к числу ее слушающихи понимающих, будь в качестве таковых один или миллионы людей.Предметом философии выступает не знание о бытии, а самфакт мышления о нем. Поэтому становление философствующегопроходит ряд этапов. Сначала человек должен осознать свою «заброшенность» в предметный мир с его реалиями и перспективами,с его практичностью и материальностью. Человек должен считаться с этим миром, ориентироваться в нем.
Затем должна быть осознана конечность предметного мира и недостаточность рационально-теоретического его познания. Именно в этот момент происходит «прояснение» экзистенции и становление человека каксамоосознающего существа. Бытие осознается пока смутно, нооно уже понимается как более богатое, чем предметный мир, в котором существуют люди. Человек как бы ощущает, что существуетмир надпредметный.
В человеке «просыпается философ», которыйначинает приобщаться к тайнам надпредметного мира, расшифровывая смысл и значение его шифров. Ведущая роль при этом принадлежит не рассудку, а фантазии, интерпретации символов надпредметного мира.Человек чувствует свою слабость и бессилие перед объективными и необходимыми законами природы и общества, и одновременно он чувствует свою зависимость от случайности, которая всевремя ставит его в разные жизненные ситуации. Причем сменяемость таких ситуаций бесконечна, и одних только знаний оказывается слишком мало для их преодоления.
Более того, люди могутоказаться в особых ситуациях, где они в наибольшей степени проявляются как личности, в ситуациях, «из которых мы не можемвыйти, изменить которые мы не в силах». Это этап преодоления«пограничных ситуаций», наиболее важный для самосознания человека. Осознание их является главным источником философии,пишет К. Ясперс. В обыденной жизни человек «забывает», например, что он смертен и что его жизнь конечна, что он может бытьвиновным и нести внутреннюю ответственность за свои поступки.Человек легко выходит из перипетий обыденной жизни, отбрасывая такого рода размышления в сторону.
Лишь в пограничной ситуации, когда вопрос его существования ставится в наиболее радикальной форме, человек становится самим собой, вынужденпрямо выбирать между добром и злом, жизнью и смертью, верой216Глава VII.и разумом и т. д. Наука же — это своеобразная попытка людейобезопасить себя перед необходимостью отвечать на подобногорода вопросы за счет освоения предметного мира, овладения им.Возникает вопрос: а для чего тогда существует философия,ведь с ее рационалистической установкой она не может дать надежду, подобно вере? Философия, отвечает на этот вопрос мыслитель, «является преодолением мира, аналогом спасения»1.Это интеллектуальное спасение, спасение внутри размышлений, внутри рефлексии над предельными основаниями бытия.Философия — это аналог веры, но на интеллектуальном уровне,некий синтез веры и убеждения. Вера дает надежду, философия —осознание ее, выступая в виде концептуального коммуникационного каркаса веры.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
