П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Виндельбанд (1848-1915), Г. Риккерт (1863-1936).Основные сочинения Виндельбанда: «История древней философии»(1888), «История новой философии» (в 2 т., 1878—1880), «Прелюдии» (1884),«История и естествознание» (1894), «О свободе воли» (1904), «Философияв немецкой духовной жизни XIX столетия» (1909); главные труды Риккерта:«Предмет познания» (1892), «Границы естественно-научного образованияпонятий» (1896), «Науки о природе и науки о культуре» (1899), «Философияистории» (1904), «Основные проблемы философской методологии и антропологии» (1934).Эти философы развивают трансцендентально-психологическое истолкование философии Канта, в котором особое вниманиеобращается на роль субъекта в процессе познания.
В противовестеоретикам вышеизложенной марбургской школы они обращаютвнимание на то, что познание — это особый феномен, который,несмотря на всю его специфицированность, нельзя оторвать откультуры, в рамках которой он развивается. Поэтому наука не является особым доминирующим фактором культуры, а ее методыи принципы не могут рассматриваться в качестве абсолютногоэталона для других форм познавательной деятельности. Болееважными во взаимоотношении объекта и субъекта, по мнениюпредставителей баденской школы, выступают системы ценностей,на которых основаны в том числе и гносеологические отношениячеловека с миром.
Человек не может освободиться от своей изначальной субъективности, которая оказывает влияние на все богатство его взаимоотношений с миром и другими людьми.204Глава VII.Цель философии не может быть сведена к анализу только научного познания, она должна исследовать все системы ценностей,которые существуют в человеческой культуре. Такая установкадает, с одной стороны, начало выяснению специфики гуманитарного знания и его отличия от естественных и математическихнаук, а с другой стороны, импульс для анализа философии преждевсего как формы вненаучного, а позже и внерационального сознания.Еще более остро эта проблема решается в различного рода иррационалистических концепциях типа бергсонианства или «философии жизни» с их ограничением разумного познания и абсолютизацией значения внерациональных (интуитивных, оценочных)факторов философского понимания бытия.
Именно в этот исторический период возникает целая серия философских концепций,так или иначе развивающих антисциентистскую традицию, что характерно для творчества таких мыслителей, как А. Шопенгауэр,С. Кьеркегор, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон и др.А. Шопенгауэр и Ф. Ницше считаются родоначальниками«философии жизни».А. Шопенгауэр (1788—1860) — немецкий философ, создательсистемы, в основу которой положен волюнтаризм.Главный труд его жизни — «Мир как воля и представление» (1819).Онтология Шопенгауэра — это учение о воле как первоосновебытия, начале всего сущего.
«Всю мою философию можно формулировать в одном выражении: мир — это самопознание воли».Шопенгауэр абсолютизирует волю, истолковывая ее как мировойпроцесс, проявление творческой стихийной силы — «воли к жизни», которая выступает не только в живых существах — людяхи животных, но и в явлениях органической и неорганическойприроды. Кантовский мир, как «вещь в себе», и есть не что иное,как мировая воля. Воля — это «самая сердцевина, самое зерновсего частного, как и целого; она проявляется в каждой слепо действующей силе природы, но она же проявляется и в обдуманнойдеятельности человека: всякое различие между первой и последней касается только степени проявления, но не сущности того,что проявляется»1. Каждое проявление воли отличается от другого, она свободна от всех форм, беспричинна и неограниченна.Шопенгауэр различал два мира: мир явлений, представлений,где царит причинность, и мир-волю, мир реальностей, свободный1Шопенгауэр А. Мир как воля и представление.
М., 1900. Т. 1. С. 32—33.Основные направления современной западной философии205от всех начал, форм и ограничений. Исследование различий между этими двумя мирами он и считал задачей философии.Важной характеристикой философии Шопенгауэра являетсяпереоценка ценности разума, интеллекта, которые, по его убеждению, функционируют по указанию воли, являются ее продуктом.«Нервы, мозг... суть только выражение воли на этой ступени ееобъективации».
Человек прежде всего существо волящее, а затемуже мыслящее. Познание, по мнению Шопенгауэра, может бытьдвояким: отвлеченным, или рефлективным, либо интуитивным,которому он отдавал пальму первенства, считая, что задача философии состоит не в познании явлений, а в проникновении в сущность вещей, которая иррациональна, а стало быть, может бытьпознана лишь иррациональной философской интуицией. Следуетотметить, что Шопенгауэр считал философию искусством, а ненаукой.Этика Шопенгауэра глубоко пессимистична.
Он всячески подчеркивал ущербность человека, а историю человечества считалмедленным, но неизбежным процессом умирания смертельно раненного биологического вида. Страдание, трагизм, присущие жизни, человеку, неотвратимы. Максимально выраженное в человекебессознательное стремление (воля к жизни), множество потребностей сталкиваются с реалиями повседневной жизни — эгоизмом,злобой и агрессивностью, глупостью, отсутствием перспективыи т. д. Воля не способна ни к какому полному удовлетворению,т. е. к счастью.Главным этическим принципом, основой морали, Шопенгауэрсчитал чувство сострадания, которое наряду с эгоизмом составляетхарактер человека.
Сострадание, в свою очередь, является основойглавных добродетелей человека — справедливости и человеколюбия. В основе нравственности человека должны лежать аскетизмв личной жизни и альтруизм по отношению к другим людям. Шопенгауэр, проводя переоценку ценностей, подверг критике моральность материального прогресса общества, указав на высокуюцену платы за этот прогресс. Он как бы обозначил предчувствиевозникновения новой культуры.
Считая общество системой эгоистических устремлений индивидов, Шопенгауэр считал правовоегосударство утопией и видел социально-политический идеалв «государстве-наморднике», сдерживающем индивидуальную агрессивность и предупреждающем всеобщее взаимное уничтожение. Шопенгауэр также считал, что преодолеть индивидуальнуюагрессивность способны избранные — гении, философы, люди искусства.206Глава VII.Философия Шопенгауэра не получила признания при его жизни. Однако, предвосхитив кризис цивилизации, своими идеями ондал толчок развитию «философии жизни», интуитивизма, экзистенциализма и др. А.
Ф. Зотов так характеризует роль Шопенгауэра в развитии философии XX в.: «При всей важности... переменв понимании предмета философии и ее предназначения, а такжев способах представления философских идей, в том, что и до сихпор принято называть "категориальным аппаратом" философии,он все-таки был скорее "разведчиком" новых путей и провозвестником последующих, весьма радикальных, преобразований в философском сознании -- настолько радикальных, что сами участники этого процесса характеризовали его не иначе как "кореннойпереворот"»1.Основные сочинения Шопенгауэра (кроме книги «Мир как воляи представление»): «О четверояком корне закона достаточного основания.Философское исследование» (1813), «О воле в природе» (1836), «Две основные проблемы этики» [книга, объединившая трактаты «О свободе человеческой воли» (1839) и «Об основании морали» (1840)], «Парерга и паралипомена» (1851).Ф.
Ницше (1844—1900) — немецкий философ и филолог, иррационалист. Его творчество отразило драматические противоречия переходного периода на рубеже XIX—XX столетий и дало толчок новой философско-культурной ориентации. Сам Ницше рассматривал свою философию не как научную систему, а какучение, как предвестие новой эпохи, «провозвестника молнии».Свои идеи о природе и бытии человека, о культуре и т.
д. он излагал в основном в виде афоризмов, фрагментов, дифирамбов.Творчество Ницше прошло как бы три этапа философскойэволюции: 1) романтизм, когда он находился под сильным влиянием идей Шопенгауэра и творчества Вагнера; 2) позитивизм, когда он обратился к конкретным наукам — естествознанию, математике, истории и т. д.; 3) период зрелого ницшеанства, во времякоторого он сформулировал свои главные идеи. Сюда относитсяучение о переоценке, пересмотре всех моральных ценностей — добра, истины, справедливости, разума и т. д., на которых построенакультура Запада, так как ценности этой культуры были сформированы в круге христианских понятий, «под знаком пренебреженияк миру посюстороннему и обесценивания жизни лишь как преддверия к другой, потусторонней жизни»2. Прямая задача Ницше — «подвергнуть новой и уничтожающей критике все прошлоеЗотов А.
Ф. Современная западная философия. М., 2001. С. 35.Подорога В. А. Новая философская энциклопедия. М, 2001. Т. 3. С. 95.Основные направления современной западной философии207философии, дабы решительно и навсегда покончить со старымиценностями и расчистить дорогу для нового творчества в этом направлении»1.Ницше всячески принижал человека, подчеркивал биологическое начало в человеке, приоритет телесного над духовным,ущербность человеческой природы, называл его «неустановившимся животным» (человек есть «насквозь лживое, искусственноеи близорукое животное»).
Главной задачей своей философииНицше считал утверждение верховных ценностей человека новоготипа — сверхчеловека — автономной свободной личности, творца,обладающего инстинктивной жаждой жизни, «длинной волей»,неустрашимостью, героизмом и т. п. — всем, что позволит сверхчеловеку придать истинный смысл жизни на Земле, уничтожитьвсе лживое, болезненное. «Сверхчеловек — смысл Земли... Смотрите, я провозвестник молнии из тучи: но эта молния называетсясверхчеловек»2.
Такой человек, по мнению Ницше, должен бытьсоздан путем совершенствования, строгого отбора и сознательноговоспитания новой породы людей.Вслед за Шопенгауэром Ницше утверждал в основе мира волюкак движущую силу, но прежде всего волю к власти. Его лозунг —«Жизнь есть воля к власти», ей подчинено все существующее,в том числе и человеческое познание, ею определяются все формычеловеческого поведения. Воля к власти распространяется и наживую и неживую природу, она отрицает законы, причинность,необходимость и т. д.
Чистейшим символом воли к власти и является сверхчеловек.Ницше отрицал равенство, был сторонником кастовости. Следует отметить оценку Ницше двух начал бытия, двух отношенийк жизни — аполлоновское (гармоническое, рефлексивное) и дионисийское (стихийное, экстатическое). Последнее он считал неизмеримо выше первого. Это связано с отношением Ницше к разуму, науке, философии, культуре.Ницше — иррационалист. Проблемы разума рассматриваютсяим как опасная, подменяющая истинную жизнь сила. Только искусство является воплощением и проявлением подлинной жизни,современная же культура с ее ориентацией на науку враждебнажизни, так как опирается на искусственный, все схематизирующий разум, глубоко чуждый инстинктивной в своей основе жизни.Именно в инстинкте выражен принцип всего сущего — воляРачинский Г.А., Предисловие к книге Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
