П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Ницше «Воля к власти». М.,1994. С. VIII.* Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М, 1990. С. 12, 15.208Глава VII.к власти. Культура также соизмеряется с принципами космической воли к жизни, воли к власти. О философии Ницше П. С. Гуревич1 пишет: «Ницшеанская философия — это философия субъективности. Психологический мир индивида включает в себя потребность в идеологической подпорке... Итак, согласно трактовкеНицше все существующее, в том числе и человеческое познание, — разные формы обнаружения воли к власти». Сам Ницшефилософам будущего желает «отстать от дурного вкуса — желатьединомыслия со многими»2.Ницше оказал огромное влияние на философские теченияXX в. Его идеи получили отклик, развитие или оценку в трудахО.
Шпенглера, М. Хайдеггера, К. Г. Юнга, П. Рикера и мн. др.Основные сочинения Ф. Ницше: «Несвоевременные размышления»(1873—1876), «Так говорил Заратустра» (1883—1885), «Человеческое, слишком человеческое» (1878—1880), «По ту сторону добра и зла» (1886), автобиография «Ессе Homo» (1888), «Сумерки идолов» (1889).Одним из распространенных в западной философии направлений (близким к «философии жизни») является фрейдизм [по имени его основателя 3.
Фрейда (1856—1939)]. К его последователямотносят К. Юнга, В. Райха, К. Хорни, Э. Фромма и др.Основные труды З.Фрейда: «Толкование сновидений» (1913); «Тотеми табу» (1923); «Лекции по введению в психоанализ» (1923); «По ту сторонупринципа удовольствия» (1922); «Психопатология обыденной жизни»(1926); «Недовольство культурой» (1930).Он был сначала невропатологом, затем перешел на мировоззренческую проблематику, занимаясь к концу жизни преимущественно вопросами философии культуры. В результате поиска причин истерического паралича Фрейд как врач пришел к открытиюбольшой роли бессознательного в его возникновении: таковымиоказались психические образования, названные им «комплексами». Он обнаружил немалое их количество: «эдипов комплекс»,«комплекс Электры», «комплекс нарциссизма» и др.
Им была разработана методика их изживания, т. е. устранения из сферы бессознательного и излечения больного. Саму технику обнаруженияи преодоления комплексов он назвал психоанализом. Им былавыработана целая система понятий, составивших основу его психоаналитического учения, в том числе понятия «либидо», «сублимация» и др.Убедившись в практической эффективности своей методикии своего психоаналитического метода, он стал распространятьГуревин П. С. Философский словарь. М., 2001. С. 378." Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Т. 2.
М., 1990. С. 326.Основные направления современной западной философии209свои понятия на проблемы мировоззренческого характера, начиная с проблем психики человека и кончая проблемами обществаи мироустройства. Так, решая вопрос о соотношении в психикечеловека бессознательной сферы и сознания, он отдавал приоритет бессознательному. Он считал, что «все душевные процессы посуществу своему бессознательны».В живой природе два рода действующих в ней сил: первая —«сексуальные влечения», вторая — «влечение к смерти». И хотя«сексуальное» (применительно к природе) понималось Фрейдомв широком смысле — как общая тенденция к сохранению жизни,все же не обошлось у него без психологизации природы, как,впрочем, и общества.
Для Фрейда общество есть продукт взаимодействия многих факторов: 1) необходимости, исходящей от природы; 2) основных противоположных сил живого «эроса» и «танатоса»; 3) социальных влечений человека; 4) трудовой деятельностииндивидов; 5) деятельности социальных институтов. Такая картина движущих сил социального развития сопоставима с теориейфакторов. Однако у Фрейда факторы являются независимымидруг от друга лишь в некоторых ракурсах. Труду у него противостоит «прирожденная неприязнь людей к труду». В основе этойнеприязни — бессознательное индивидов. Социальные влечения,по Фрейду, произошли от слияния эгоистических и эротическихкомпонентов.По мнению Фрейда, источник нравственности коренитсяв бессознательном.
«Сублимация инстинктов является, — отмечает он, — наиболее бросающейся в глаза чертой культурного развития; именно благодаря ей становится возможной высшая психическая деятельность, научная, художественная или идеологиче1ская» . В другом месте он поясняет: «В эдиповом комплексе совпадает начало религии, нравственности, общественности и искусства в полном согласии с данными психоанализа, по которым этоткомплекс составляет ядро всех неврозов»2.Фрейд утверждал, что можно рассматривать целые народы, подобно тому как мы рассматриваем отдельного невротика. Источник войн между народами — в бессознательном индивида, источник государственности — тоже в бессознательном индивида.
Фактически вся культура вырастает из комплекса Эдипа. Как видим,бессознательное (с его комплексом Эдипа, прежде всего) оказывается основанием и общества, и культуры. Он несколько пренебреFreud S. Civilization and Its Discontents. N. Y. 1962.
P. 44.Фрейд З. Тотем и табу. М.-Пг., 1923. С. 165.14-5812210Глава VII.жительно отзывался о философии, которую включал в идеологиюи культуру, как умозрение, занимающееся «фабрикацией мировоззрений». И хотя он не отвергал полностью роли науки (и разума)в таком конструировании, все же ее подлинным основанием считал интуицию и бессознательное индивида.Последователи 3.
Фрейда в ряде отношений отходили от егоконцепции (например, К. Юнг считал «комплексы» не индивидуально приобретенными, как 3. Фрейд, а переданными индивидуисторически предшествовавшими поколениями). По-разномутрактовался и состав бессознательной сферы психики человека(у некоторых из них главным было бессознательное влечение к агрессии). Однако всех представителей фрейдизма объединяетодно — выдвижение на первый план в объяснении мировоззренческих проблем бессознательного фактора: сознание, или рациональное, отодвигалось на второй план.Не имея возможности подробно излагать философские взгляды всех представителей антисциентистской традиции, остановимся на тех, которые, с одной стороны, выражают ее в развернутоми последовательном виде, а с другой — наиболее распространеныв наше время.Классическим выражением антисциентизма в философии выступает экзистенциализм, который мы рассмотрим на примеретворчества М.
Хайдеггера (1889-1976) и К. Ясперса (1883—1969).Главные труды Хайдеггера: «Основные проблемы феноменологии» (лекционные курсы) (1927), «Бытие и время» (1927), «Кант и проблема метафизики» (1929), «Время картины мира» (1938), «Слова Ницше "Бог мертв"»(1943), «Поворот» (1949), «Вопрос о технике» (1953), «Введение в метафизику» (1953).Основные работы Ясперса: «Всеобщая психопатология» (1913), «Психология мировоззрений» (1919), «Разум и экзистенция» (1935), «Философия»(т.
1 — «Философская ориентация в мире», т. 2 — «Прояснение экзистенции», т. 3 — «Метафизика») (1931—1932), «Ницше» (1936), «Декарт и философия» (1937), «Экзистенциальная философия» (1938), «Об истине» (1947),«Философская вера» (1948), «Истоки истории и ее цель» (1949), «Введениев философию» (1950).М. Хайдеггер впрямую полемизирует с представителями марбургской школы неокантианства.
Сведение фиософии к гносеологии, отмечает он, приведет ее к уподоблению естественнымнаукам, и прежде всего математике. Марбуржцы неверно проинтерпретировали Канта, который, выдвигая положение о невозможности существования метафизики как науки, имел в видуошибочность трактовки философии по образцу физики или математики и выдвигал программу ее построения как особой науки,которая должна заниматься критикой разума, метафизикой природы и метафизикой нравов.Основные направления современной западной философии211В этом плане, отмечает М.
Хайдеггер, кенигсбергский мыслитель оказался гораздо глубже его ближайших интерпретаторов.У него метафизика и философия — это не одно и то же, поэтомувыводы относительно метафизики не распространяются на всюфилософию в целом. Связано это с тем, что область философскогомышления принципиально отлична от научного. Во-первых, философия есть рефлексия (т. е. особое применение разума) к анализу самих наук, основанная на выявлении их гносеологическихпредпосылок и ограниченности. Уже в этом смысле философияявляется своеобразной метанаукой по отношению к другим, таккак затрагивает вопросы предпосылок научного знания в целом.Во-вторых, философия хотя и опирается на знания, но не должнак ним сводиться. В противном случае мы получим «циклопическую ученость» (Кант) и не более.Хайдеггер отмечает, что неокантианцы попытались рассмотреть Канта лишь как гносеолога.
Однако даже в этой области ондалеко выходит за рамки чистой гносеологии. Обосновывая возможность знания, Кант осуществляет это с более широких философских позиций, фактически давая этому онтологическое обоснование. «Введением проблемы трансценденции на место метафизики ставится не "теория познания", а онтология, рассмотреннаяв ее внутренней возможности»1.Далее Хайдеггер дает иррационалистическую интерпретацию,пожалуй, самой рациональной части философии Канта, усматривая сущность философии в особом философском созерцании, которое является предпосылкой мышления.
С помощью созерцанияфилософ должен уловить особенности мира, т. е. сделать их предметом своего внутреннего размышления. Роль рассудка, говоритмыслитель, здесь, конечно, очень высока, но он не может бытьоторван и от чувственности, так как и то и другое являются проявлением «сущностного единства», занимая внутри его лишь разныеиерархические уровни. Именно Кант, считает Хайдеггер, расчистил место для современной философии, в качестве которой и выступает экзистенциальная метафизика.Наука (научное познание), безусловно, является одной изформ постижения бытия, отмечает мыслитель, но она выражаетсобой лишь ограниченное по сравнению с философией знание,так как она не касается бытия в целом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
