П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 57
Текст из файла (страница 57)
И то и другое образование несет в себе элементы как рационального, так и нерационального. Лидирующее положение наукив современном обществе не является основанием для того, чтобыотрицать другие формы духовного освоения бытия, такие, как1Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 264.224Глава VII.миф, религия, искусство и прочие, и подгонять под узкие критерии научности предмет философии.Важнейшей формой реализации философского знания выступают тексты, совокупность которых составляет общее проблемноеполе философии. Текст представляет собой многослойное образование, которое содержит в себе множество смыслов, и одна из задач философии заключается как раз в поиске этих смыслов.
В истории философии сформировалось направление, которое ставитодной из своих задач истолкование текста, — герменевтика. Самонаправление имеет очень длительную историю, уходя корнямив античность и особенно в Средневековье1. Кроме того, герменевтика выступает еще и в качестве особой методологической программы гуманитарных наук, так как в последних текст занимаетособое место, являясь также формой реализации данного вида познания бытия.У истоков герменевтической традиции в философии стоят такие фигуры, как И.
М. Хладениус (1710—1759), В. Гумбольдт(1767—1835), Ф. Шлейермахер (1768—1834), которые сформировали общетеоретические представления о герменевтике.В современной западной философии эту линию продолжаетВ. Дильтей (1833-1911).Основные его труды: «Введение в науку о духе. Критика историческогоразума» (1883), «Описательная психология» (1894), «Возникновение герменевтики» (1900).Он расширяет понятие герменевтики до ее понимания какособой философской дисциплины, выступающей своеобразнойметодологией наук о духе. Однако в отличие от предшествующихавторов, он занимает не чисто объективистско-рационалистическую позицию, а пытается объединить в этой науке психологические и объективные методы.Духовная культура, по его мнению, представляет собой целостное образование, в которое включаются как знания о внешнеммире, так и внутренние переживания этого мира субъектом.
Соответственно внешний мир постигается человеком на основе естественно-научной методики. А внутренний мир, зафиксированныйв текстах (культура прошлого), требует своей особой интерпретации, в качестве которой и выступает герменевтика. Два вида понимания отражают два имеющихся комплекса наук: науки о духеи науки о природе. Это разделение, конечно, весьма условнои представляет собой лишь разные сконструированные разумомСм. более подробно: Кузнецов В. Г.
Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991.Основные направления современной западной философии225предметные области. Однако такое разделение позволяет различать специфику природных и духовных объектов.В частности, объектом любых наук о духе выступает текст, поэтому здесь в наибольшей степени используются методы интерпретации и истолкования текстов, целью которых является понимание. «Понимание и истолкование — это метод, используемыйнауками о духе. Все функции объединяются в понимании. Понимание и истолкование содержат в себе все истины наук о духе.Понимание в каждой точке открывает определенный мир»1.Поскольку Дильтей как философ сформировался в рамкахклассической традиции, то он пытается построить методику понимания по аналогии с методами познания иных наук. Так как любая рациональная деятельность реализуется в логических формахмышления, то он пытается построить некую особую логику дляисследования наук о духе.
Однако эта в целом сциентистская установка дополняется им обоснованием необходимости учета в исследовании наук о духе проблемы бессознательности как одногоиз важнейших факторов гуманитарной реальности (что и становится позже предметом особо пристального внимания философов,занимающихся проблемой текста).В результате методика понимания наряду с ее логическими характеристиками и особенностями дополняется еще двумя компонентами проявления жизни. Это, во-первых, поступки, совершаякоторые, человек исходит не только из знания, но и из иных мотивов.
И, во-вторых, переживания, которые определяют глубинувосприятия человеком мира, других людей и т. д. Переживание лежит в основе художественных форм самовыражения человека (искусство), где истинность в объективированном смысле недостижима, а оценка осуществляется с помощью иных категорий, например правды, лжи, эстетических оценок.В более поздних работах Дильтей расширяет область действиягерменевтики, рассматривая ее не только как методику понимания объективированных структур духовной жизни (тексты), нокак более общий метод понимания всех проявлений человеческойдуховности (поступки, жесты, мимика и пр.).
Собственно говоря,понимать мы можем все, что позволяет нам выявлять духовныесамовыражения исследуемого объекта. Общей базой, позволяющей нам объективировать способы понимания, выступает язык,точнее, язык данной культуры, который влияет на восприятиеДильтей В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988. № 4. С. 141.15-5812226Глава VII.и ретрансляцию информации о внешнем и духовном мире. Поэтому люди одной культуры, одного этноса могут понимать то, чтодля людей иной культуры требует дополнительного истолкования.Постепенно на базе идей Дильтея, особенно ее субъективно-психологической части, развивается современная герменевтика,которая реализуется уже как прямая антисциентистская мировоззренческая позиция.
Более того, Дильтею как основателю герменевтики ставится в упрек его слишком робкое отношение к классической философии, в частности к теории познания (Гадамер).В онтологическом направлении развивает герменевтическиеидеи М. Хайдеггер, взгляды которого в несколько ином аспектемы уже анализировали выше. Хайдеггеровское понимание герменевтики основано на понятии «жизнь», которая представляет собой единство и однородность сознания и предмета.
Она есть всегда некоторое субъективное истолкование, которого не существуетв реальности. Проблема поиска смысла решается философом через вводимую им диалектику чтения и понимания текста, когдачитающий еще до прочтения текста ожидает получить в результатенекий смысл.Понимание, по Хайдеггеру, возможно только в языке, который является сущностным свойством человеческого бытия.
Тоесть язык приобретает самостоятельное онтологическое качество,является подструктурой бытия, а не просто свойством человека.Соответственно и понимание трактуется Хайдеггером онтологически. Это не столько результат языковой интерпретации, скольковыявление общефилософского (онтологического) отношенияк бытию, к миру. Средством выявления этого отношения выступает философия.И наконец, классическим выражением герменевтики становятся идеи немецкого философа X. Г. Гадамера (1900—2002).Основные его сочинения: «Истина и метод», (1960), «Диалектическаяэтика Платона», (1968), «Диалектика Гегеля» (1971), «Разум в эпоху науки»(1976), «Актуальность прекрасного» (1985).Он указывает на два основных направления, которые взаимосвязаны постановкой задач, но различаются методами их реализации.С одной стороны, герменевтика рассматривается как «историческая реконструкция» произведений искусства (Шлейермахер).То есть это прежде всего метод эстетического анализа.
Его цель —воссоздать культурный контекст, в котором было создано произведение, так как именно это позволит понять его истинныйсмысл. Однако такой подход таит в себе опасность, которая присуща всякой реконструкции прошлого, а именно опасность из-Основные направления современной западной философии227лишней модернизации, когда смысл произведения детерминируется современными взглядами и потребностями.С другой стороны, герменевтика трактуется не как некая реконструктивная наука о прошлом, а, напротив, как наука о современности (Гегель). Поэтому понимание смысла возникает каксинтез истории и современности.
Герменевтик должен не «вживаться» в авторский мир, а находить в нем современный смысли значение, актуализировать его для современника.Как ученик Хайдеггера, Гадамер развивает его онтологическиеидеи. Любое понимание базируется на особом состоянии сознания исследователя, которое обозначается как «предпонимание».Оно основано на совокупности культурных (общественных, этнических, религиозных и т. п.) традиций, внутри которых развивается личность, определяя сам характер будущего понимания, или,по выражению Гадамера, «горизонт понимания». Традиции выступают своеобразным методом внерационального, культурногообоснования, так как они навязывают индивиду то понимание,которое поколениями закрепилось в данной культуре. В этом плане традиции выступают мощным фактором регуляции совместнойжизни людей.
Человек сначала воспитывается в рамках традиций,не подвергая их критическому анализу, и лишь уже позже, на зрелом уровне, может возникнуть проблема их анализа, критикии даже разрушения. Таким образом, это базис культуры, ее консервативная часть, обеспечивающая преемственность.
Иначе говоря, традиция — это форма внеличностного авторитета, связывающая историю и современность.Формой выражения традиции выступают язык, текст, которыеи должны стать объектом герменевтических изысканий. Таким образом, проблема понимания заключается в поиске смыслов, содержащихся в языке в виде переплетения субъективных и объективных предпосылок. Язык, по Гадамеру, есть мир, который окружает человека, без языка невозможны ни жизнь, ни сознание, нимышление, ни чувства, ни история, ни общество.
Все, что связанос человеком, находит свое отражение в языке. Язык есть не только«дом бытия» (Хайдеггер), но и способ бытия человека, его сущностное свойство. Язык является условием познавательной деятельности человека. Таким образом, язык является существеннымсвойством человеческого бытия, и понимание из модуса познанияпревращается в модус бытия. Гадамер считает понимание моментом человеческой жизни.В этом пункте Гадамер осуществляет решительный переходк тому, что в центре герменевтического подхода находится диалог,так как любое понимание является продуктом взаимопонимания.Введение диалога в круг герменевтических категорий очень важ15*228Глава VII.но, так как это возвращает философию к античной традиции еевосприятия прежде всего как разговора между как минимум двумясубъектами (или целыми культурами, в рамках которых находятсяданные субъекты).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
