П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Случайность, в свою очередь, наиболее адекватно реализуется в понятии«безумие», что позволяет нам дать иную интерпретацию человеческой истории. Точно так же, поскольку история — это и становление сознания человека, развитие его субъективности, мы можеминтерпретировать историю через фактор развития сексуальности.В рамках указанной выше теоретической парадигмы развивается практическая деконструктивистская деятельность, связаннаяс именами Жиля Делеза, Юлии Кристевой, Ролана Барта и т.
д.Фуко М. Археология знания. Киев, 1996. С. П.232Глава VII.Язык представляет собой замкнутую личностную систему.В рамках структурированного текста это объект поиска смыслов.Однако слова могут иметь тайный смысл и быть присущими человеческому мышлению в еще не структурированном виде. В данном случае мы можем рассматривать язык по тем или иным причинам как временное или постоянное, но лишенное смысла (бессмысленное) образование. А бессмысленность (бессознательность)мы должны исследовать не рациональными, а аналогичными объекту методами, в качестве одного из которых выступает, например, шизоанализ.
Его задача — разрушить общепринятые смыслыи структуры, раскрыв за ними принципиальную бесструктурностьи бессознательность.Более того, фактор бессознательности (во внешне сознательной деятельности) является более важным, чем фактор сознательности.
Проявления бессознательности при всем многообразииможно свести либо к параноидальному сознанию — паранойе,либо к шизофрении. Первый тип безумства является проявлениемтотальности и подчиненности человека господствующим структурам. Второй тип, напротив, освобождает человека от социокультурной детерминации и зависимости от норм и традиций. Именноздесь человек становится абсолютно свободным, и именно наэтом уровне бессознательности могут реализоваться его творческие потенции.Особое место в деконструктивизме занимает творчество Ролана Барта (1915-1980).Основные его труды: «Избранные работы. Семиотика. Поэтика» (М.,1989), «Мифологии» (М., 1996), «Система моды.
Статьи по семиотике культуры» (М., 2003).Р. Барт интерпретирует понятие «смерть автора», делая егоцентральным звеном постструктурализма и деконструктивизма.В этом данное направление вступает в полемику с классическойгерменевтикой. Если для последней был важен сам автор текстакак личность и вырабатывалась методика понимания текста, учитывающая социокультурные условия создания текста, то в деконструктивизме текст важен сам по себе настолько, что автором вообще можно пренебречь. В связи с этим возникают особые требования к «текстовому анализу», который «не ставит себе цельюописание структуры произведения...
Текстовой анализ не стремится выяснить, чем детерминирован данный текст... цель состоитскорее в том, чтобы увидеть, как текст взрывается и рассеиваетсяв межтекстовом пространстве... Мы будем прослеживать путисмыслообразования. Мы не ставим перед собой задачи найти единственный смысл, ни даже один из возможных смыслов текста.Основные направления современной западной философии233Наша цель — помыслить, вообразить, пережить множественностьтекста, открытость процесса означивания»1.Постструктурализм обратил внимание на значимость тех явлений, которые в силу их «бытийности» (от слова «быт», а не «бытие») оставались долгое время вне сферы философской рефлексии. Так, например, Ролан Барт подвергает такого рода интерпретации отдельные феномены современной, в том числе и массовой,культуры, показывая нам действительно новые смыслы и значения, которые, может быть, оставались для нас невидимыми.
Преломленные через его личностное сознание (как теоретика мифологии), они выступают для нас как новые смысловые феномены.Ролан Барт реконструирует для нас те значения явлений, которыеоставались какое-то время скрытыми. Одна из его классическихработ так и называется — «Мифологии», чем подчеркивается фактего личной конструктивной работы по интерпретации обьщенныхи ежедневно окружающих нас явлений.Постмодернизм является синтезом постструктурализма и деконструктивизма, представляя собой новый этап антисциентистской установки, которая выступает как широкая социокультурнаяпозиция, пронизывая буквально все уровни современного сознания. Это своеобразный новый взгляд на мир, взгляд сегодняшнегочеловека, он занимает место отошедших в прошлое идей гегелевской диалектики, просвещения, прогресса и т.
д. Выглядит это какрасщепление традиционной системы текстов с четкой структурой,героями, объемом и т. д. Место романа (как своеобразного метарассказа) занимает отдельная история, в основе которой лежит необъяснение, а описание.Каждый человек может составить себе из этих фрагментов некий собственный коллаж. Цитатное и комментирующее мышление лежит в основе литературной деятельности.Подводя итоги проведенному анализу, можно выделить две основные плоскости данного литературно-философского течения,которое в силу некоторых специфических черт (связь с обыденным сознанием и средствами информации, ангажированность егопредставителей, художественный стиль изложения) стало своеобразной визитной карточкой современной западной культурыи развивается как новомодное течение также и в нашей стране.Весь указанный философско-литературный комплекс, как нампредставляется, не является магистральной линией развития соЦит.
по: Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М, 1996. С. 161—162.234Глава VII.временной философии, как иногда это пытаются обосновать егопредставители. Он по существу вторичен и продолжает антисциентистскую традицию, которая возникла в современной культурееще в начале XX в. Его центральным смысловым стержнем выступает негативное отношение к научному мышлению, а в более широком контексте — к рациональной традиции в целом.
Причемкритика основана не на методическом показе слабостей рационального подхода к анализу некоторых проблем, а на трактовкерациональности как парадигмы, «навязанной» человечеству в период господства классической традиции в философии. Не случайно в качестве исходного смыслового фундамента у представителейтакого подхода выступают прежде всего концепции, связанныес критикой классического рационализма и с трактовкой с даннойпозиции человеческой культуры как некоего рационально объяснимого процесса становления человеческого самосознания.Авторы данных направлений пытаются разрушить классическое представление о философии как о некой единой системе,имеющей достаточно строгий концептуальный каркас, и поэтомупротивопоставляется позиция, основанная на предположениио том, что философия вообще не должна иметь концептуальногокаркаса.
Иногда это осуществляется в достаточно мягкой форме,как, например, у Дерриды, стратегию которого обозначают «каксмещение, сдвиг в традиционном поле исследований». Но чащевсего комплекс данных философских направлений отличает высокая степень агрессивности к классической традиции и даже к своим единомышленникам, которые хоть как-то опираются на нее.В результате абсолютизируются методы деконструктивного разрушения рациональной метафизики, причем деконструкция сама посебе становится в центр философской рефлексии.Деконструктивная установка может быть вполне вписана в общую рационально-конструктивную работу философа, она лишьрасшатывает языковые и смысловые стереотипы, демонстрируятем самым, что язык является той основой, которая составляет ведущий стержень человеческой культуры, объединяющий все ееуровни.Заслугой деконструктивизма и постмодернизма, пожалуй, следует считать пристальное внимание к обыденному языку как важнейшему объекту философской рефлексии, потому что главнойособенностью философии является то, что она выступает как мировоззрение, а поэтому не может быть оторвана от индивида, являющегося носителем конкретного мировоззрения.
Результатыфилософской рефлексии должны быть «возвращены», в том числеОсновные направления современной западной философии235и на уровень обыденного сознания, в качестве некоторых практических мировоззренческих установок. А это в определенном смысле конструктивная позиция, позволяющая понять роль философии в культуре, взаимосвязь ее различных структурных уровней.Философские схемы, создаваемые вне интересов индивида, привсей их рациональной очерченности, что было характерно дляклассической модели философии, оказываются слишком далекими от человека, его внутреннего самоощущения.Деконструктивистско-постмодернистское течение, если не абсолютизировать его негативистские установки, вовсе не противоречит абстрактно-рефлексивной и конструктивной сущности философии, разработанной в классической традиции, если не трактовать последнюю слишком упрощенно. Обе традиции — лишьстороны общего философского отношения к миру.Еще одна общекультурная позитивная особенность деконструктивистско-постмодернистского комплекса — это то, что он является определенным симптомом ситуации, которая сложиласьв современной культуре.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
