П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Конта. Давая свою классификацию наук,он в ряду других наук, подобных физике или биологии, специально выделял социологию. Правда, сам термин был тогда не стольпопулярен, и Конт обозначает эту науку как «социальная физика».Это очень характерное обозначение, которое четко выражает сущность позитивистского подхода. Как для описания и предсказанияв природе существует наука, опирающаяся на физические представления о мире, так и по отношению к обществу должна существовать своя собственная «физика», наука, исследующая закономерности общества.Прагматизм, представленный Ч. Пирсом (1839—1914), Дж.Дьюи (1859—1952), У.Джемсом (1842-1910), - философское направление, исходящее из критики классической философии за ееабстрактность и оторванность от проблем конкретного человекаи призывающее, напротив, заниматься вопросами, которые стоятперед человеком в различных жизненных ситуациях.
Соответственно вся окружающая действительность отождествляется у нихс опытом, а единственным критерием истины является достижение практического результата.Конт О. Курс положительной философии. СПб., 1900. Т. 1. С. 4.Основные направления современной западной философии195Философия в понимании прагматизма должна помогать человеку «двигаться в потоке опыта к каким-то поставленным целям.Поэтому одним из определений истины у Джемса была ее способность вести нас от одной части опыта к другой, более нам желательной, разумеется»1.
Джемс был уверен в возможности улучшения человеческого мира, хотя и не смог предложить какие-либоварианты этого улучшения. Позиция Дьюи более глубока и конкретно практична. Он предлагает не просто опираться на имеющийся опыт, но реконструировать его. Одним из средств такой реконструкции могла выступить педагогика как конкретная программа изменения системы образования.Общая установка зарождающегося направления неопозитивизма достаточно прозрачна и обоснованна. Поскольку любая наука — это прежде всего научная теория, а она, в свою очередь,представляет собой некоторую языковую систему, то проблема отличения науки от ненауки, научных высказываний от ненаучныхможет быть решена на лингвистическом уровне.Соответственно в качестве эталона науки выступает та языковая система, которая относительно проста, логична и легко проверяема.
Так, у Л. Витгенштейна (1889—1951) в качестве эталонанауки выступает формальная логика, задающая общие критериинаучности. При этом утверждается, что эмпирическое знание даночеловеку в чувственном восприятии и познание здесь возможнос абсолютной достоверностью. Теоретическое же знание, в своюочередь, сводится к эмпирическому.
Таким образом, функциинауки можно свести к описанию явлений, а роль философии —к анализу языка научной теории. «Цель философии — логическоепрояснение мыслей. Результат философии — не некоторое количество "философских представлений", но прояснение предложе2ний» .По мнению Л. Витгенштейна, любое высказывание, имеющеесмысл, должно быть сводимо к атомарным предложениям, которые, в свою очередь, являются лишь описаниями. Понятно, чтофилософские (метафизические) высказывания свести к атомарным и эмпирически проверяемым предложениям нельзя, поэтомуони, по мнению философа, должны быть отнесены к разрядупсевдовысказываний, которые, в свою очередь, с позиции научного анализа лишены всякого значения, а значит, бессмысленны.Зотов А.
Ф., Мельвиль Ю. К. Западная философия XX века. М., 1998.С. 44.~ Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958. С. 50.13*196Глава VII.Поскольку наука — это прежде всего научная теория, эмпирический уровень которой представляет собой систему фактическихвысказываний о реальном мире, то критерий научности имеетпрежде всего эмпирический характер (подтверждаемость).
Философия не может быть научной теорией, так как система ее высказываний не несет никакой фактической информации о мире и поэтому ее положения не могут быть подтверждены. Данный подходк демаркации философии и науки постепенно выкристаллизовывается в известный принцип верификации. Предложение считаетсянаучным, если оно верифицируемо, т. е. его следствия не противоречат базисному знанию, которое представляет собой совокупность протокольных предложений, достоверных описаний опытных данных.
Если некоторые предложения нельзя верифицировать, то они не являются научными и должны быть изъяты изнаучной теории.Однако последовательное проведение данного принципа ставит под сомнение научный статус не только таких дисциплин,как, например, история или психология, но и естественных наук,которые очень часто базируются на утверждениях, которые непроверяются (например, понятие эфира в ньютоновской физике).Предложенная модель оказывается очень узкой, так как заставляетотказаться от общих предложений науки, т.
е. от ее законов, достоверность которых нельзя обосновать с помощью верификации.Поэтому полное ее проведение потенциально возможно лишьв искусственном языке, тогда как реальный научный язык, являющийся расширением естественного языка за счет внедрения в негосоответствующей научной терминологии и широко использующийуниверсальные предложения, не позволяет провести верификацию научных законов.Основные сочинения Л.
Витгенштейна: «Логико-философский трактат»(1921; на русск. яз. -- 1958, 1994), «Философские исследования» (1953; нарусск. яз. — 1994), «О достоверности» (1969; на русск. яз. — 1994) и др. Нарусском языке изданы «Философские работы» (ч. I, II) (1994).Р. Карнап (1891—1970), исследуя языковые структуры науки,пришел к выводу о том, что в них одновременно присутствуют дватипа высказываний. Это, во-первых, высказывания, составляющие каркас научной системы, т.
е. ее теоретическая часть. Высказывания здесь носят осмысленный характер. И во-вторых, общиевысказывания, которые составляют неосмысленный блок знания,т. е. философские высказывания. Одновременно в языке наукиприсутствуют термины, которые несводимы к терминам наблюдения. Все это привело к тому, что неопозитивизм сам стал отказываться от жесткого проведения принципа верификации, «ослаб-Основные направления современной западной философии197лять» его. В частности, было предложено считать предложение верифицируемым, если существует логическая возможность егопроверки.
На деле это означало расширение принципа верификации, так как проверке не подлежат лишь бессмысленные выражения. Затем вводится принцип физической возможности верификации и т. д.Из сочинений, переведенных на русский язык, укажем «Значение и необходимость» (1947 (1959)), «Философские основания физики» (1966 (1971)).Идею своеобразной «реабилитации» метафизики пытается осуществить К. Поппер (1902—1994).Главные его труды: «Логика научного исследования» (1935), «Открытоеобщество и его враги» (1945; на русск. яз. — т.
1—2. 1992), «Нищета историцизма» (1957), «Предположения и опровержения» (1963), «Логика и рост научного знания. Избр. работы» (1983), «Объективное знание» (1972; на русск.яз. - 2002).С его именем связывают постпозитивистское направление в современной философии. Поппер подвергает критике неопозитивистский принцип верификации с общих философских позиций,ставя вопрос о природе рациональности в целом и механизмахразвития научных знаний. С точки зрения Поппера, принцип верификации в качестве критерия для определения научности илиненаучности теории не выдерживает никакой критики и представляет собой искусственное построение, не имеющее отношенияк проблеме установления истины.Действительно, человек лишь объявляет истинным некотороеполученное им знание на основании им же выдуманных критериев. Таким образом, истина не столько выявляется человеком рази навсегда (согласно каким-то критериям), сколько представляетсобой некоторую цель, которая оправдывает сам смысл научногопознания.
Ученый стремится к истине, он должен быть уверенв ее достижении. Для этого конструируются различного рода критерии истинности, которые заведомо будут носить либо предметный, либо, напротив, самый общий характер. Принцип верификации и является одним из искусственно сконструированных критериев. Выполнить его несложно, так как наука вращаетсяв выдуманном логическими позитивистами методологическомкругу, и мир оказывается «наполнен верификациями».Поскольку, по мнению Поппера, философия и наука представляют собой совершенно различные образования, то и в качестве критерия их различения должен выступать принцип фалъсифицируемости научных теорий. С философской позиции путьк истине в науке есть постоянное отбрасывание ложных (включая198Глава VII.и ставшие неистинными положения науки) знаний.
Таким образом, научность теории определяется ее опровержимостью опытом,и если она принципиально недостижима или искусственно заблокирована, то данная теория вряд ли имеет отношение к науке.Статусом научности обладает такая теория, класс потенциальных фальсификаторов которой не пуст, например теория относительности А. Эйнштейна. Соответственно чем больше класс потенциальных фальсификаторов, тем в большей степени теорияфальсифицируема, т. е.
тем в большей степени она несет истинную информацию о мире. И напротив, чем в меньшей степенифальсифицируема теория, тем в меньшей степени она говорито реальности. В качестве примера последнего Поппер приводитфилософскую концепцию марксизма. Изначально эта концепцияобладала признаками научности, так как ряд ее высказыванийподвергался хотя бы возможности опровержения. Однако при обнаружении противоречащих фактов ее попытались «спасти», темсамым нарушив принцип фальсифицируемости путем объясненияпротиворечащих теории фактов в рамках новой, более широкойконцепции (марксизм-ленинизм), что придало последней статуспсевдонаучной теории1.Итак, философия, по Попперу, конечно, не может быть наукой, так как ее высказывания неопровержимы, но это вовсе не означает, в отличие от утверждений логицистов, что ее высказывания бессмысленны.
Поэтому принцип фальсифицируемости лишьпроводит «демаркацию» между философией и науками и вовсе неотбрасывает саму систему философских знаний как ненужнуюи бессмысленную. Более того, экзистенциальные высказывания,которыми оперирует философия и которые сами по себе, конечно, нефальсифицируемы, могут быть тем не менее фальсифицированы вместе с теорией, составной частью которой они являются.И тогда «экзистенциальное высказывание может в некоторых случаях увеличивать эмпирическое содержание всего контекста: ономожет обогатить теорию, к которой принадлежит, и увеличитьстепень ее фальсифицируемости, или проверяемости. В этом случае теоретическая система, включающая данное экзистенциальноевысказывание, должна рассматриваться как научная, а не как метафизическая»2.Кроме этого, философия стимулирует научный прогресс.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
