П.В. Алексеев - История философии (1116260), страница 49
Текст из файла (страница 49)
В современной философии,напротив, на первый план выходят различия, общефилософскийстержень разрушается, происходит выделение и локализация отдельных философских проблем, которые оформляются в самостоятельные направления. Причем если изначально генетическоеродство с классикой еще не отрицается, что выражается в добавлении приставки «нео» к соответствующим концепциям (например,неокантианство, неогегельянство и т. д.), то затем этот разрыв постепенно становится самоценностью и каждое философское направление современности «кидает свой камень» в сторону классической философии.Все это создает определенную сложность в понимании и изложении историко-философского материала, так как резко увеличивается само количество философских концепций и даже простоеих перечисление чисто физически невозможно. Дабы выйти изэтого положения, мы предложим такую классификацию современных тенденций в философии, которая основана на некоторойинтерпретации современного историко-философского процесса.Смысловыми пунктами данного подхода выступают следующие.Современная философия трактуется нами прежде всего какпалитра попыток «окончательного» преодоления классическойфилософии, суть которой мы изложили выше.На особенности развития философии XX в.
существенноевлияние оказывают социокультурные процессы, в частности резкоизменившийся статус науки в обществе и культуре в целом. Наукав виде своих как позитивных, так и негативных результате буквально врывается на все уровни общественного бытия заставляякаждого человека вырабатывать свое собственноеготношениек ней. Культура как бы «раскалывается» на тех, кто выступает занаучно-технический прогресс, и на тех, кто против него. Причемв основании данных позиций находится не наука как таковая, а еесложившийся в культуре образ.Глава VII. Основные направления современной западной философии191В результате в современной культуре формируются две социокультурные ориентации, которые каждая со своей стороны специфически, по-разному осмысливают этот абсолютизированный образ науки, — сциентизм и антисциентизм.Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка нато, что научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия.
Исторически идеалом для сциентизма(что выражено и в этимологии данного слова) выступают преждевсего наиболее развитые естественные и математические науки.В их лоно, как в прокрустово ложе, укладываются не только иныеспособы и методы получения знания, характерные, например, длягуманитарных наук, но и вообще любые достижения человеческого духа, претендующие на постижение истины.Этой позиции противостоит антисциентизм — социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки и как социального института, и как формы постижения мира, рассматривающая ее как «демона, выпущенного из бутылки», угрожающеготеперь существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир выдвигаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные) способы постижения бытия.Явная взаимосвязь указанных ценностных ориентаций, базирующаяся на одинаковом представлении о сущности науки, переводит данную проблему в несколько иную плоскость.
Оказывается, что сциентизм и антисциентизм являются своеобразнымиполярными, т. е. противоположными, но одновременно неразрывными сторонами современной культуры, пронизывающимивсе ее уровни — от обыденного сознания до форм различногорода теоретических рефлексий. Указанная неразрывность, внутрикультурная оппозиция позволяют говорить именно о дилемме«сциентизм — антисциентизм» как важнейшем признаке современной культуры, представляющем собой ее особый структурный уровень и являющемся своеобразным ключом для понимания тех новых проблем, которые в ней возникли.Таким образом, внутрифилософские процессы распада классических схем философии на рубеже XIX—XX вв.
происходили нафоне кардинальных изменений в культуре, которые позволяютнам определенным образом рассмотреть основные направлениясовременной философии сквозь призму дилеммы сциентизмаи антисциентизма.192Глава VII.§ 1. Сциентизм (феноменология, позитивизм, прагматизм,постпозитивизм, критический рационализм)Сциентизм в философии возникает как реакция на натурфилософичность и абстрактность схем классической философии, которые, по мнению представителей данного умонастроения, не соответствуют действительному опыту, представляя собой лишь чистую рефлексивную спекуляцию конкретного мыслителя.
Поэтомуобщим смысловым полем возникающих направлений становитсякритика систематического идеализма. Иногда она ведется в достаточно мягкой форме и выглядит как своеобразное дополнениеклассических философских систем, что отражается даже в названии этих направлений (неогегельянство, неокантианство), иногдаона принимает жесткий характер, направленный на полное отбрасывание классических традиций в философии (позитивизм, неопозитивизм).В центре критической философской рефлексии часто оказывается фигура И.
Канта, философия которого подвергается интерпретации как бы с двух сторон — сциентизма и антисциентизма.И это не случайно, так как Кант «заготовил принципиальнуюплатформу критики неумеренных претензий логической «Системы» на адекватное представление мира»1.Так, например, в марбургской школе неокантианства, наиболеекрупными представителями которой выступают Г.
Коген(1842-1918), П.Наторп (1854-1924), Е. Кассирер (1874-1945),получают дальнейшее развитие антипсихологические установкикантовской философии. Философия трактуется здесь как рационально-теоретическая форма мышления, которая должна ориентироваться на то, чтобы выступать в качестве науки и отвечать соответствующим критериям научности. Соответственно наука дляее представителей — это высшая объективно-упорядочивающаяформа человеческой культуры. Она как бы олицетворяет в себе разум как таковой, точнее, разум находит в науке свое истинноеприбежище.
Происходит абсолютизация разума, но в его восприятии через науку, т. е. отождествлении разумности, рациональности с научностью. Объявляется, что мышление выступает единственным критерием определения объекта (Г. Коген), хотя на самомделе речь идет лишь об одной его разновидности, т. е. научноммышлении. Поэтому логика развертывания научной мысли превращается в логику развития действительности.
СоответственноЗотов А. Ф., Мельвиль Ю. К. Западная философия XX века. М., 1998.С. 13.Основные направления современной западной философии193философия как форма рационально-теоретического сознаниядолжна строиться по образцу науки. Неокантианцы сциентистского направления все время подчеркивают, что именно они вернымобразом интерпретируют философию Канта, выполняя поставленные задачи рассматривать философию (метафизику) в качествеособой науки.Феноменология Гуссерля (1859—1938) трудно поддается вписыванию в какую-то схему.
Начав с философско-психологическихустановок («Философия арифметики»), он затем резко изменяетхарактер своего творчества [«Логические исследования» (в 2 т.1900—1901)] и в русле идей неокантианства выступает за освобождение философии от психологизма. Философия должна быть построена как строгая наука.Гуссерль ставит проблему обоснования наук о природе и истории, которые могут быть выработаны только в философии, выступающей строгой наукой о феноменах сознания. Соответственнодля этого необходимо очистить образы сознания от эмпирического содержания. Способом такого очищения должна стать феноменологическая редукция, которая позволяет сознанию освободиться от смысла, навязываемого естественными науками.
В результате можно выделить особое «чистое» образование, которое далееуже неразложимо и представляет собой «интенциональность»,«направленность на предмет». Феноменология — это наука о чистом сознании.В более поздний период творчества Гуссерль вновь возвращается к психологизму в философии, резко критикует сциентистскиеустановки в философии. Это делает его творчество своеобразнымкультовым феноменом, на который ссылаются почти все представители современных философских концепций иррационалистического и антисциентистского типа (М. Хайдеггер, Н. Гартман,Х.-Г. Гадамер), включая и современный постмодернизм.Основные его сочинения (кроме отмеченного двухтомника): «Философия как строгая наука» (1911), «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» (кн.
1. 1913), «Картезианские медитации» (1931),«Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1954),«Первая философия» (1956—1959).Более жесткую позицию по отношению к классике занимаетпозитивизм (О. Конт, Дж. С. Милль), который также развиваеттрадицию элиминации философии из разряда наук. О. Конт(1798—1857) исходит из идеи, которую схематично можно выразить следующим образом.
Человеческий дух проходит в своем развитии как бы три стадии: 1) стадия религиозная, концептуальнымобъектом которой являются фиктивные образы теологии; 2) ста13-5812194Глава VII.дия философская, которая оперирует метафизическими абстракциями; 3) стадия научная, которая опирается на позитивные знания (отсюда и сам термин «позитивизм»). Соответственно философия, если она хочет действительно иметь хоть какое-тоотношение к научному познанию, должна отказаться «от исследования происхождения и назначения существующего мира и познания внутренних причин явлений и стремиться, правильно комбинируя рассуждения и наблюдения, к познанию действительных законов явлений...
Объяснение явлений есть отныне толькоустановление связей между различными явлениями и несколькими общими фактами, число которых уменьшается по мере прогресса науки»1. Философия в своем традиционном, умозрительном виде, по мнению позитивистов, не может больше претендовать на роль всеобщей методологии наук. Но поскольку такаявсеобщая методология необходима, то она должна быть выработана на основании синтеза частнонаучных методологий и обобщенав особой «позитивной» науке.Основная(1830-1842).работаО. Конта—«Курспозитивнойфилософии»В наибольшей степени позитивистская позиция становится популярной в социологии, не случайно ее основателем как науки часто называют именно О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
