Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 4-2000 (1116258), страница 35
Текст из файла (страница 35)
д.). Поэтому унего имеется также субъективный мир, т.е. расширяющееся и лишьотчасти им осознаваемое целое, которое представляется им во времении в пространстве"2*. Долгое детство предполагает воспитание, социализацию, передачу навыков и умений по традиции, а не биологическим путем. Иначе говоря, эта "недостаточность" предполагает общество и культуру. "Второй природой" человека оказывается системаорудийной деятельности и коммуникации, а это и есть культура; "миркультуры и есть человеческий мир" 2 3 . Без культуры у человека нет нималейших шансов выжить, а потому не существует "естественного человека" — он изначально является социальным существом, и всякоеобщество предполагает свой язык, свою технику, формы общения,кооперации и т.
д. Потому и нет смысла говорить о "среде" применительно к человеку, ибо он живет в мире культуры, опосредующей егоприспособление к практически любой земной среде, независимо отклимата или биогеоценоза.Редукция инстинктов ведет к тому, что поведение человека в минимальной мере определятся врожденными схемами реакций.
Междувлечениями и действиями появляется "зияние" (Hiatus), в котором ивозникает собственно человеческое отношение к миру. Он реагируетне на стимулы, а на предметы действительности, к которой относитсяи его внутренний мир. Животное есть замкнутая система, и у него нет"внутреннего" мира так же, как нет "внешнего" мира у человека; ичеловек и животное суть условия друг друга.
Гелен пользуется выражением Новалиса "внутренний внешний мир" (innere Aussenwelt) дляобозначения того, что обычно называется "душой". Изменяется от-121ношение ко времени и пространству: животное живет в "здесь и те, перь", тогда как человек открыт и тому, что лежит за горизонтом его5 видения, и будущему, т.е. тому, чего еще нет.tНа этой основе возникают те формы человеческой деятельности,•' которые изучаются различными науками о человеке.
Более половиныкниги Гелена занимает описание системы, в которой взаимодействиеруки, глаза и языка задает различные психические функции. Он пишет об особенностях человеческого зрения, о пластичности двигатель' ного аппарата, языке, символизме, сознании, воображении и т. д. ЗдесьГелен ближе всего подходит к прагматизму Дьюи и Мида, а его деятельностное учение о психических функциях сопоставимо с идеями,которые развивались Выготским и его последователями.
Гелен подвергает критике и ассоциативную психологию прошлого века, и бихевиоризм, и "понимающую" психологию Дильтея, и те учения, в которых высшие психические функции редуцируются к тем или иным инстинктам.Гелен развивает собственную теорию влечений, о которых он говорит всегда во множественном числе (Antriebe).
У человека сохранились лишь "остатки инстинктов", но нет ни одного инстинкта, который детерминировал бы то или иное поведение. Конечно, порой складываются ситуации, когда нас чуть ли не механически "влечет" к чемуто, а голод или сексуальный позыв могут одерживать верх над всемидругими стремлениями. Но из этого совсем не следует, будто "любовьили голод правят миром" или будто можно вывести из сексуальноговлечения множество других, как то получалось у Фрейда. Почти автоматические действия могут вызываться и не биологически обусловленными потребностями и интересами.
Они как бы стягивают к себе энергию всех других стремлений и захватывают человека целиком. Но всеэти влечения кристаллизуются в процессе воспитания и предшествующей деятельности, и ни одно из них нельзя считать "чисто" природным — все они даны нам в коммуникации с другими людьми и вситуации, которая всегда включает в себя и "внешний", и "внутренний" мир. Не только человек живет в мире, но и мир проникает вчеловека, причем это всегда мир культуры.
А потому у человека нетзаданных лишь инстинктами влечений (Triebe), но имеются побуждения и стремления, в которых к остаткам инстинктов добавляются многообразные мотивы и потребности. Так как у нас исчезла инстинктивная регуляция поведения, то появляется "избыточность" возбуждения. Энергия, которая ранее направлялась инстинктами, теперь направляется на покорение мира умом и руками человека.Человек выступает у Гелена как Прометей, способный творить свойсобственный мир, но это лишь обратная сторона его "недостаточности".Более того, человеческое существование всегда "рискованно", "небезопасно": утратив инстинкты, человек должен постоянно координировать изменения внешних и внутренних состояний, а избыточность раздражителей ведет к хаосу впечатлений.
Одни из них нужно сдерживать и подавлять ради других. Стабильность мышления и деятельное-122ти возможна лишь за счет "разгрузки" сознания от избыточных впечатлений, отбора поступающих данных. Животное от природы гармонично, человек должен сам создавать гармонию и преодолевать угрозу хаоса. Как не устает повторять Гелен, человек является задачейдля самого себя.Упорядочение опыта достигается как за счет языка и понятийногомышления, так и с помощью социальных институтов. Стоит им ослабеть, и человеческое поведение становится примитивным, он начинаетследовать непосредственным стимулам и впечатлениям.
Теории, которые изображают человека как подчиненное инстинктам существо, отображают не вечную природу человека, но нынешнюю ситуацию распадатрадиционных институтов семьи, религии, собственности, нравственности и т. д. Разлхгчные группы потребностей автономизируются и вступаютв противоречие с другими, завладевая сознанием человека как некоеслепое влечение. Гелен использует данные этологов (Лоренц, Тинбергени др.), говоря об инстинкте агрессивности, но дает им иную трактовку. Животное устроено так, что агрессия против представителей своего вида ограничивается малым числом ситуаций (брачное соперничество, территория, ранг в стае) и редко ведет к истреблению противника. У человека нет врожденных "сдержек и противовесов", он не знает предела в проявлении своих стремлений, в том числе и агрессивности 2 6 .
В обществе, где рушатся институты, сразу же заявляет о себе"атомарная агрессивность", приобретающая характер "борьбы всехпротив всех". Ее нет в животном мире, и мы приписываем животнымте черты, которые характеризуют человека определенной эпохи.Социальные институты дают стабильность нашей психике, и дажедушевное здоровье зависит от их прочности — они защищают нас отсебя самих. Они необходимы уже для того чтобы у человека имеласьидентичность: "Человек не знает, кем и чем он является, а потому онне может себя реализовывать непосредственно, он должен опосредо27вать себя институтами" .
Сама человеческая личность определяетсяГеленом как "институт в единственном числе". Не "искусственная"культура подавляет человека и "отчуждает" его от собственной "природы". Культура "естественна" для человека, а ее кризис ведет к примитивизации поведения и к варварству, которые являются прямымиследствиями отказа от традиции, распада системы норм и правил. Нравственность входит в природу человека. Уже для того чтобы поднятьсянад уровнем каннибализма и упорядочить половую жизнь ради воспроизводства , человечеству понадобилась религия тотемизма с ее запретами. Человек дорого платит за распад институтов нравственности,семьи, религии.Эти идеи Гелен развил в ряде работ — "Первочеловек и поздняякультура", "Мораль и гипермораль", "Душа в технический век" и др.Институты предстают в них как "грамматика и синтаксис" общественной жизни, которые придают стабильность как индивидуальной, так исоциальной жизни.
Доиндустриальные общества обладали стабильностью, поскольку в них традиция пронизывала все области жизни. В123них имелось и нечто не подлежащее сомнению, а это создавало основудля взаимного согласия. В индустриальном обществе обособившаясясистема инструментального действия начинает разрушать традицию.Современная культура уже на интеллектуальном уровне бомбардирует человека множеством бессвязных данных, которые он не успеваетперерабатывать, а тем самым затруднительным оказывается принятиеосмысленного решения. Освобождение от бремени тяжелого физического труда ("в поте лица своего") ведет к тому, что человеку некудадевать высвобожденную энергию, а потребительское общество не знает высших целей и "освобождается" от запретов и норм.
Результатомоказывается "ужасающая естественность" человека, примитивизацияего облика. Человеку современного мира требуется аскеза ("не какsacrificium, но как disciplina"), поскольку он принужден к воспитанию, дисциплинированию и самодисциплине самими условиями своего существования. Он воспитывается другими, он принадлежит культуре с ее запретами, он формирует сам себя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
