Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 75
Текст из файла (страница 75)
в своей магистерской диссертации "Кризис западной философии (против позитивистов)" и продолжил ее осмысление в последующих работах. В те же десятилетия формировалась "философия кризиса" Ф. Ницше, которая стала известна в России позже, чем философия В. С. Соловьева. В немалой степени успехкритических идей Шопенгауэра и Ницше в России 90-х годов XIX в. иособенно первого десятилетия XX в. обусловливался подготовленностью нашей отечественной культуры к восприятию философии кризиса, "переоценке ценностей".
Внутренний критицизм был издавна свойствен русской мысли. "О необходимости и возможности новых началдля философии" — так назвал свою программную работу И. В. Киреевский. Со времени Вл. Соловьева философы России активно искали новые парадигмы философствования, которые должны были прийти на смену старым формам, нашедшим свое воплощение в классической западной мысли.Тема кризиса западной цивилизации, культуры, философии —сквозная для русской мысли серебряного века. Лишь немногие ее представители исключали Россию из этого процесса, полагая, что кризисбольно ударил только по западной культуре, а Россию, как говорится,"бог уберег".
Большинство же крупных российских мыслителей былотого мнения, что кризис затронул и Россию как европейскую страну,захватил русскую культуру как составную часть европейской (илиевроазиатской) культуры. После Октябрьской революции тема "кризиса духа" в русской философии зазвучала еще громче и трагичнее.Философы России полагали, что "разорванность эпохи", "крушениеоснов", "катастрофическое положение", так резко проявившиеся вовремя первой мировой войны и русских революций, суть признакиглубокого кризиса всей мировой цивилизации. Они по существу предвидели, что к теме кризиса философия в XX в. должна будет неоднократно возвращаться.
И в самом деле, многие мотивы философии кризиса звучат и сегодня, на исходе столетия. В чем же русские философы видели главные приметы кризисного состояния философии, отражавшего кризис культуры и цивилизации? В ответе на этот вопросконцентрировано выражена еще одна особенность русской философии серебряного века.Вторая особенность русской философии XIX—XX вв.
—её борьба против абстрактности классической мысли, против "отвлеченных начал".Это была тема, талантливо заявленная И. Киреевским, В. Соловьевым и подхваченная другими выдающимися философами России.Неверно было бы полагать, что в западной философии не было сход-251ных мотивов. А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше в XIX в. начали свою борьбу против диктата рационалистических систем с их абстрактными, т. е. односторонними принципами, против их претензий науниверсальную власть над человеческой жизнью.
Но такие философыдолгое время были как бы на обочине западного философского процесса. Философия жизни формировалась в начале столетия — по существу параллельно с оригинальным философствованием русскихмыслителей. В русской же мысли специфическая философия жизни,настаивавшая на первенстве жизненно-практического начала по отношению к абстрактно-теоретическому, стояла в центре философствования уже в конце XIX и самом начале XX в. При этом русские мыслители подхватили идею немецких идеалистов о примате практическогоразума перед теоретическим.
Однако, полагали они, надо пойти дальше и утвердить примат жизни, реальной практики по отношению кразуму, теоретическому или практическому. Русское мышление, отмечал С. Л. Франк в статье "Этические, философско-правовые и социально-философские течения в современной русской философии внеСССР" (1936), никогда не удовлетворялось абстрактно-теоретическим познанием, но всегда устремлялось к конкретному религиозноэтическому мировоззрению, непременно включавшему тему спасениячеловека и человечества.Русские философы конца XIX — начала XX в. не были в ряду тех,кто первым выступил против преувеличенных претензий рационализма и сциентизма нового времени.
Но они оказались среди первых европейских мыслителей, увязавших кризис нововременного рационализма и сциентизма с общим кризисом западной цивилизации. Вофронтальной критике рационализма западной философии нового времени правомерно усматривать третью особенность русской философии и предвосхищение ею антисциентистских,антирационалистических движений европейской мысли, оформившихся между двумя мировыми войнами. Сегодня, когда философия "постмодерна" пытается критически осмыслить суть "модерна" —культуры и философии нового времени, некоторые обращенные против модерна критические возражения объективно выглядят как повторение уже сказанного русскими философами.
Предвосхищением рядаболее поздних тенденций стала инициированная В. Соловьевым и поддержанная другими русскими мыслителями линия философствования,в соответствии с которой философия должна осмыслить рациональноепознание в его органическом единстве с внерациональными формами освоения мира — непосредственной "явленностью" мира, открытостьюБытия мира и Бога благодаря "прозрению", "интуиции", "озарению".Четвертая особенность русской философии заключаласьв том, что тема изначально и объективно данного единствакосмоса, природы, человека, Бога, единства жизни, истории ипознания была центральной в русской религиозно-космологической метафизике, ведущей свое происхождение от ряда идей итечений мировой мысли, но особенно — от философских идей метафизики Всеединства и Богочеловечества В.
Соловьева. Конечно, отнюдь не вся русская философия серебряного века была направлена наразработку этой метафизики. Но можно с уверенностью утверждать,что наиболее крупные философы России XX в. — Н. Бердяев, Л. Шее-252тов, С. Булгаков, И. Ильин, С. Франк, Н. Лосский, П. Флоренский — оригинально мыслили именно в духе такой философии. Здесьпрослеживаются аналогии с рядом учений западной религиозной философии XX в., которые, однако, оформились позже, чем идеи русской религиозной метафизики.Религиозный идеализм (даже в случаях, когда он, как у С. Булгакова или П. Флоренского, перерастал в теологию) оставался высокопрофессиональным, даже изощренным философствованием.
Нельзязабывать, что в России того же времени религиозно-идеалистическойметафизике решительно противостоял, став ее главным идейным противником, материалистический атеизм, воплощенный главным образом в быстро распространявшемся марксизме.
Философские работыГ. Плеханова, В. Ленина, в начале века известные лишь в узких марксистских кружках, приобретали все большую популярность. Некоторые из религиозных философов, будущих выдающихся мыслителейРоссии (Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Струве и др.), прошли черезувлечение марксизмом. В конце XIX в.
они примыкали к так называемому легальному марксизму. Однако грянула первая русская революция 1905г., показавшая всю опасность российского бунта, и пришли отрезвление и покаяние. Отступление от религии, отказ от Богабыли восприняты этими философами как главнейшая причина социальных, духовных, нравственных потрясений, уже постигших и ещеожидающих Россию. Новый синтез Бого- и миропознания, воплощение Бога в мире и человеке (что В. Соловьев называл "свободнойтеургией") начали интересовать русских религиозных идеалистов впервую очередь.Пятая особенность русской философии заключалась встремлении мыслителей России органически объединить гносеологию, новую онтологию со смысложизненными, этическими, эстетическими измерениями бытия и познания. При этомэкзистенциально-персоналистические акценты, опять-такиобъединенные с религиозными началами, оказались в центревнимания.
Необходимо подчеркнуть, что онтологический и экзистенциально-персоналистский повороты в российской мысли также состоялись раньше, чем в западной философии. "...Употребляя современное выражение, — писал Н. А. Бердяев в "Русской идее" (1946), —можно было бы сказать, что русская философия, религиозно окрашенная, хотела быть экзистенциальной, в ней сам познающий и философствующий был экзистенциален, выражал свой духовный и моральный опыт, целостный, а не разорванный опыт.
Величайшим русским2метафизиком и наиболее экзистенциальным был Достоевский" . Осамом Н. Бердяеве и о Л. Шестове нередко говорят как о раннихэкзистенциалистах и персоналистах. Русская экзистенциально-персоналистская мысль проделала часть своего пути прежде, чем теченияэкзистенциализма и персонализма появились на Западе. К сожалению, по разным причинам, а в особенности из-за языкового барьера,русская философия даже в серебряный век была мало известна наЗападе. Лишь в редких случаях можно говорить о непосредственномвлиянии русских мыслителей на философов Запада.
(Так, один изоснователей персонализма Э. Мунье, выдающийся философ М. Ше-253лер испытали воздействие философии Н. Бердяева. К. Леви-Стросспризнавал влияние русских ученых Р. Якобсона и Н. Трубецкого наформирование структурализма.)Новый антропологический поворот был выражен, например, впризыве Н. Бердяева написать "антроподицею", оправдание человека. Внимание концентрировалось на мире личности.
Поворот к человеку и личности соединялся в русской философии с резкой критикой западных субъективистско-индивидуалистических концепций.Некоторые историки считают эту особенность русской философииопределяющей и связывают ее с пристальным интересом русских мыслителей к проблемам философии истории. В. В. Зеньковский писал:«Если уже нужно давать какие-либо общие характеристики русскойфилософии — что само по себе никогда не может претендовать наточность и полноту, — то я бы на первый план выдвинул антропоцентризм русских философских исканий. Русская философия не теоцентрична (хотя в значительной части своих представителей глубокои существенно религиозна), не космоцентрична (хотя вопросы натурфилософии очень рано привлекали к себе внимание русских философов), — она больше всего занята темой о человеке, о судьбе и путях,о смысле и целях истории.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
