Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 71
Текст из файла (страница 71)
И разъясняется, что мир состоит из фактов (а невещей), что факты бывают сложные (составные) и простые (уже неделимые далее на более дробные факты). Эти (элементарные) факты —или события — состоят из объектов в той или иной их связи, конфигурации. Постулируется, что объекты просты и постоянны. Это — то,что в разных группировках остается неизменным. Поэтому они выделены в качестве субстанции мира (устойчивое, сохраняющееся), — в отличие от событий. События — это возможные конфигурации объектов, т. е. подвижное, изменяющееся. Другими словами, Трактат начинается с определенной картины мира (онтологии). Но в реальном исследовании Витгенштейн шел от логики. А уж затем достроил ее (иливывел из нее) соответствующую (изоморфную ей) онтологию. Расселупонравилась эта концепция, удачно дополнившая (обосновавшая) егоновую атомистическую логику соответствующей ей онтологией и эпистемологией — более удачно, чем концепция Юма, ориентированная напсихологию и лишенная онтологии.
Рассел с восхищением принял концепцию и дал ей название: логический атомизм. Витгенштейн не возражал против такого названия. Ведь придуманная им схема соотношениялогики и реальности и в самом деле была не чем иным, как логическимвариантом атомистики — в отличие от психологического варианта Локка, Юма, Милля, для которых все формы знания выступали как комбинации чувственных "атомов" (ощущений, перцепций и др.).При этом логика была тесно увязана с эпистемологией.
Постулировалось, что логические атомы — элементарные высказывания — повествуют о событиях. Логическим комбинациям элементарных высказываний (молекулярным предложениям, по терминологии Рассела) соответствуют ситуации комплексного типа, или факты. Из "фактов" складывается "мир". Совокупность истинных предложений дает "картинумира". Картины мира могут быть разными, поскольку "видение мира"задается языком, и для описания одной и той же действительностиможно использовать разные языки (скажем, разные "механики"). Важнейшим шагом от логической схемы к философской картине знания омире и самого мира стало толкование элементарных высказываний каклогических "картин" фактов простейшего типа (событий). В результате все высказываемое предстало как фактичное, т.
е. конкретное илиобобщенное (законы науки) повествование о фактах и событиях мира.Границы языка. В "Логико-философском трактате" была представлена тщательно продуманная логическая модель "язык —логика —реальность", проясняющая, по убеждению автора, границы информативно-познавательных возможностей постижения мира, определяемые структурой и границами языка.
Высказывания, выходящие за эти границы,оказываются, согласно Витгенштейну бессмысленными. Тема осмысленного и бессмысленного главенствует в "Логико-философском трак-236тате". Основной замысел труда, как разъяснял автор^ состоял в том,чтобы провести "границу мышления, или, скорее, не мышления, а выражения мысли". Провести границу мышления как такового Витгенштейн считает невозможным: "Ведь для проведения границы мышлениямы должны были бы обладать способностью мыслить по обе стороныэтой границы (то есть иметь возможность мыслить немыслимое). Такаяграница поэтому может быть проведена тольков языке, а то, что лежитза ней, оказывается просто бессмыслицей"32.
От своих учителей Витгенштейн воспринял озабоченность поиском четких критериев разграничения осмысленного и бессмысленного. Решения этой серьезной проблемы он намеревался добиться с помощью новейших методов логического анализа, которые обогатил и собственными результатами. "Логикадолжна позаботиться о себе", — провозгласил он. И пояснил: в нейдолжны быть установлены четкие логические правила, исключающиебессмыслицу, правила построения осмысленных (информативных) высказываний и распознавания псевдовысказываний, ни о чем не повествующих, но претендующих на это. Итак, весь корпус осмысленных высказываний составляют информативные повествования о фактах и событиях в мире.
Они охватывают все содержание знания.Но кроме содержания есть форма знания. Ее обеспечивает логика.Логика, по Витгенштейну, не теория, а отражение мира33. Логическиепредложения не являются опытными, фактическими, логика предваряет всякий опыт (6.113, 5.552, 5.133). Специфической особенностьюлогических предложений Витгенштейн считает то, что их истинностьможет быть распознана по самому их символу, в то время как истинность или ложность фактических предложений невозможно установитьлишь из самих этих предложений. (6.113). Логические предложения,согласно Витгенштейну, — либо тавтологии, либо противоречия.
Логика обеспечивает формальный аналитический аппарат ("строительныелеса") знания, она ни о чем не информирует, не повествует. Вот почемуее предложения оказываются бессмысленными. Следует подчеркнуть,что понятие бессмысленного применяется в Трактате к предложениям,ни о чем не повествующим. Бессмысленное не означает бессмыслицы.Логические предложения, по мнению Витгенштейна, подобны математическим предложениям, представляющим собой уравнения.
Они тожесчитаются формальным аппаратом знания, но не содержательной (фактической) информацией о мире. В добротности своей логической проработки темы автор не сомневался, им владело чувство, что поставленнаязадача.решена: выявлена глубинная логическая "грамматика" языка,одновременно раскрывающая, делающая как бы "прозрачным" и логический "каркас" мира (логическое пространство). Остальное обеспечивается знанием о фактах мира.Понимание философии.
Необычное толкование дал Витгенштейнпредложениям философии, тоже причислив их к бессмысленным, неповествующим о фактах мира высказываниям. "Большинство предложений и вопросов, толкуемых как философские, не ложны, а бессмысленны. Вот почему на вопросы такого рода вообще невозможно даватьответы, можно лишь устанавливать их бессмысленность. Большинствопредложений и вопросов коренится в нашем непонимании логики языка... И неудивительно, что самые глубокие проблемы — это, по сути,не проблемы... Вся философия — это критика языка"(4.003.
4.0031).237Философские высказывания Витгенштейн толкует как концептуальныефразы, служащие целям прояснения. В "Логико-философском трактате" читаем: «Философия не является одной из наук... Цель философии— логическое прояснение мыслей. Философия — не учение, а деятельность. Философская работа по существу состоит из разъяснений.
Результат философии — не "философские предложения", а достигнутаяясность предложений. Мысли, обычно как бы туманные и расплывчатые, философия призвана делать ясными и отчетливыми» (4.111, 4.112).Эти характеристики философии Витгенштейн относит и к собственнымсуждениям. Он признает, что и его предложения (в Трактате) лишь"служат прояснению: тот, кто поймет меня, поднявшись с их помощью— по ним — над ними, в конечном счете признает, что они бессмысленны. (Он должен, так сказать, отбросить лестницу, после того как поднимется по ней.) Ему нужно преодолеть эти предложения, тогда онправильно увидит мир" (6.54). Такие характеристики философии неозначали для Витгенштейна умаления ее роли.
Этим лишь подчеркивалось, что философия не принадлежит к области фактичного. Она оченьважна, но имеет совсем иную природу, чем информативное повествование о мире — как в конкретной, так и в обобщенной его форме.Тщательно исследуя область логического разумения, знания (того,что может быть сказано), Витгенштейн сумел также выявить, скольважную роль в философском мироуяснении играет невысказываемое —то, что может быть лишь показано, наглядно продемонстрировано.Проводя границу (в духе Канта), отделяющую знание (высказываемое), от того, "о чем невозможно говорить" и следует хранить "молчание", философ подводил читателя к мысли: именно тут, в особой сферечеловеческого Духа (ей даются имена "Мистическое", "Невыразимое")рождаются, живут, так или иначе решаются — вне-научным способом — чтобы потом, в ином обличье, неединожды возникнуть вновь,самые важные и потому наиболее интересные для философа проблемы.К тому, о чем невозможно говорить, философ относит и все высокое:религиозный опыт, этическое, постижение смысла жизни.
Все это, поего убеждению, не подвластно словам и может быть явлено лишь делом, жизнью. Со временем стало понятно, что эти темы были главнымидля Витгенштейна. Хотя основное место в "Логико-философском трактате" отведено исследованию поля мысли, высказываний, знания, самавтор считал основной темой своего труда этику — то, что высказыванию не поддается, о чем приходится молчать особым, исполненнымглубокого смысла, молчанием. Однако чистота и глубина этого молчания определены добротностью уяснения мира фактов, логического пространства, границ и возможностей высказывания.Столкновение идеала и реальности.
В "Логико-философском трактате" язык предстал в виде логической конструкции, вне связи с егореальной жизнью, с людьми, использующими язык, с контекстом егоупотребления. Неточные способы выражения мыслей в естественномязыке рассматривались как несовершенные проявления внутренней логической формы языка, якобы отражающей структуру мира. Развиваяидеи логического атомизма, Витгенштейн уделял особое внимание связи языка с миром — через отношение элементарных предложений катомарным фактам и толкование первых как образов вторых. При этомему было ясно, что никакие предложения действительного языка не238являются элементарными предложениями — образами атомарных фактов. Так, в "Дневниках 1914 — 1916" пояснено, что логические атомы— это "почти невыявленные кирпичики, из которых строятся нашиповседневные рассуждения".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
