Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Сейчас в Москве снова издается журнал"Логос". Он является своего рода преемником прежнего "Логоса" —международного журнала, в котором Гуссерль опубликовал свою знаменитую статью "Философия как строгая наука". (В России "Логос"издавался до октября 1917 г., после чего был закрыт советской властью.) Несколько лет назад было создано Феноменологическое общество России.
Учитывая то, что на русский язык переведены и изданылишь немногие работы Гуссерля, группа российских исследователей начала публикацию ряда томов "Гуссерлианы"."Феноменологическое движение" было и остается весьма пестрымконгломератом концепций, подходов, философских и методологических конструкций. Если все они и восходят к наследию Гуссерля, то уразных авторов на первый план выдвигаются то одни, то другие элементы гуссерлевской феноменологии. Гуссерль мыслил и удерживал ихв сложном, подвижном единстве, тогда как многие его ученики и последователи не могли понять и принять "неожиданных" новых поворотовв развитии гуссерлевской мысли.
Так, некоторые его ученики, воспитанные на "Логических исследованиях", не одобряли решительного поворота Гуссерля к трансцендентальной субъективности, продолжая двигаться по пути "объективизма", по пути наукоучения. Другие философы, заинтересовавшиеся феноменологией, начали усиленно исследоватьименно те аспекты феноменов, которые Гуссерль предлагал исключитьс помощью феноменологической редукции. Так, в "Логических исследованиях" был подробно описан путь от языковых выражений (черезанализ их значений и смыслов) к феноменам сознания.
Примыкавшая кэтим описаниям логико-лингвистическая феноменология — популярное и до сих пор ответвление феноменологии. Другой пример различийв понимании самой феноменологии и ее метода — феноменологическоеизмерение учения Хайдеггера. Гуссерль считал необходимым редуцировать как раз те аспекты сознания, которые особо заинтересовали Хайдеггера — "настроенность" сознания, выразившаяся в категориях "заботы", "покинутости", "смерти" и т. д.Интенциональный анализ Гуссерля обрел наибольшее, вероятно, количество последователей, причем не только среди собственно феноменологов, но и среди логиков, психологов, философов, примыкавших кдругим направлениям. Что касается позднего Гуссерля, то его учение окризисе европейского человечества и жизненном мире придало феноменологии новое дыхание.
Термин "жизненный мир" (ЬеЪепзшеЮ стал вто время философским нововведением Гуссерля, хотя составлен онбыл из двух более чем обычных немецких слов (ХеЪеп, жизнь, и \Уе11,мир). Сегодня он широко используется в философии, в других гуманитарных дисциплинах, а подчас встречается и в прессе (правда, теряясобственно феноменологический смысл).Выдающийся французский философ Поль Рикёр, испытавший влия-180ние феноменологии, писал: "Работы Гуссерля принадлежат к тому типупроизведений, которые не прояснены, полны сомнений, вновь и вновьпересматриваются и коррегируются, полны загадок и боковых ответвлений.
И потому многие мыслители находили свой путь именно тогда,когда они покидали своего учителя, но следовали той линии, котораябыла мастерски начата основателем феноменологии и не менее мастерски им снова перечеркнута. История феноменологии есть по большей1части история гуссерлевских ересей" *. Тем не менее большая заслугапринадлежит тем философам, которые стали хранителями обширнейшего наследия Гуссерля, издателями различных томов Гуссерлианы, интерпретаторами феноменологии. Это — Е. Фик, Л.
Ландгребе, Г. Л. ВанБреда, В. Бимель, Г. Шпигельберг, И. Керн, А. де Веленс, У. Клесгес, К. Хельд, Р. Соколовски, Л. Элай, Б. Вальденфельс, Э. Холенштайн, Д. Хэрнс, Э. Стрёкер, П. Янсен и многие другие. Но самуюгромкую славу феноменологии принесли те мыслители, которые опирались на феноменологические, прежде всего гуссерлевские идеи, концепции, методы, однако стали оригинальными философами, родоначальниками новых философских направлений.Имея в виду как раз глубокое воздействие феноменологии на возникновение и развитие других направлений, мы далее высветим феноменологический генезис взглядов таких выдающихся философов XX в.,как М. Шелер (в главе о философской антропологии), Н. Гартман,М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, Ж.-П.
Сартр (в разделе об экзистенциализме), П. Рикёр (в главе о герменевтике).ЛИТЕРАТУРА0 жизни Э. Гуссерля см.: ЗсНитапп К. НиззегЮЬгош!*.. Оеп& ипс!ЬеЬепз^егк Ейтипд НиззегЬ. Оеп Наае, 1977 (НиззегНапа-Оо&итеп^е.Во.. I).Собрание сочинений Гуссерля:НиззегНапа, Ейтипд. Низзег1. СезаттеИе \\^еЛе. Веп Нааё, 1950 гг.Во!. 1-29.На русском языке: Гуссерль Э.
Логические исследования. СПб.,1909. Т. 1. Философия как строгая наука //Логос. 1910—1911.Общие работы о феноменологии:Вгапб. О. \Уе11, 1сЬ ипо! 2е11. НасЬ ипуегоггепШсЬеп Мапиз1тр1епЕсшшпо! НиззегЬ. Ьеп Наа§, 1955; 1пдагд.еп К. №пе еззауз ш рпепотепо!о§у. Оеп Наа§, 1959; ПгетегА. Ейтипй Низзег!. УегзисЬ е!пег зуз1етаЦзсЬеп Оагз1;е11ип§ зетег РЬапотепо1о§1е. Ме1з.
а. С-1ап, 1965; РагЬегМ. ТЬеЬипйайопзо^рЬепотепоЬ^у. СатЬг. (Мааз.), 1943; }ап5зеп Р.Ео!типо! Низзег!. ЕшгиЬгип§ т зете РЬапотепо1о§1е. Рге1Ьиг§; МйпсЬеп,1976; Магх V/. О1е РЬапотепо1о§1е Ейтипо! НикзегЬ. Еше Етгипгип§.МйпсЬеп, 1987.2Вместе с дополнительными материалами "Философия арифметики"опубликована в томе XII "Гуссерлианы". См.: Ншзег1 Е. РЪНозорЫеаег АгШгтеик. МП ег§апгепс1еп ТехЬеп (1890-1901) / Н§. V. Ь. Е1еу.Веп Наа§, 1970 (НиззегНапа. Вс1.
XII)3Том I "Логических исследований" — это том XVIII "Гуссерлианы". Том II "Логических исследований" в двух частях — том XIX"Гуссерлианы" (полутома 1 и 2).1181О "Логических исследованиях" см.: СгйпеюаШ В. Вег рЬапотепо1о315сЬе игзрпт§ ёез Ьо§1зсЬеп. Ете кпШсЬе Апа1узе ёег рЬапотепо!о§13сЬеп Сптс11е§ип§ с!ег Ьо§1к т Ейтипс! НиззеНз "Ьо§1зсЬеШЬегзисЬип§еп". Каз^еНапп, 1977; Йеасип§з оп Еситшс! НиззегГз "Ьо§1са11ПУези§аОоп5" / ЕЙ. ]. N. МоЬап1у. ТЬе Ма§пе, 1977.4Том I "Идей к чистой феноменологии" издан в томе III "Гуссерлианы", "Идеи П" и "Идеи III" — соответственно в томах IV и V.5НиззегНапа. Вё. V.
5. 152-153.6НиззегИапа. В<1. III. Веп Наа§, 1950. 5. 135-137.7НиззегНапа. В(1. VI. Веп Наа§, 1956. 3. 145.8О "Кризисе" и проблеме жизненного мира см.: Сагг В. РЬепотепо!о§у апё Ше ргоЫет о^ Ыз1огу. Еуапз<х»п, 1974; }апз5еп Р. Оп1ю1о§1еипс! ЬеЬепз\уе11. Веп Наа§, 1970.9НиззегНапа. Оеп Наа§, 1993. М. XXIX.
5. XIII.10НиззегНапа. Вё. VI. 3. 145.111Ы(1. 5. 459.121ЫЙ. 5. 127.13ОгетегА. Е(1пшпс1 Низзег!. 3. 287 и.14О феноменологическом движении см.: 5ргеде1Ъегд Н. ТЬе рЬепотепо1ой1са1 тоуетеп!. А Ь1з1ог1са1 1п1гос1ис1:1оп. 2 Вёе. Веп Наа§, 1960,1971,1982.15Кгссеиг Р. Зиг 1а рЬёпотёпо!о§1е // ЕзргН:. 1963.
№ 12, йесетЬег.Р. 836.Глава 3ОНТОЛОГИЯ НИКОЛАЯ ГАРТМАНАНиколай Гартман1 (1882-1950) родился в Риге, закончил гимназиюв Санкт-Петербурге, после чего изучал медицину, классическую филологию и философию в университетах Санкт-Петербурга и Марбурга. В1907 году он защитил в Марбурге, у Г. Когена и П. Наторпа, первую,а в 1909 г. там же — вторую, докторскую диссертацию. Н. Гартманудовелось участвовать в сражениях Первой мировой войны. После окончания войны он был профессором Марбургского, с 1925 г. — Кельнского, с 1931 г.
— Берлинского, с 1945 — Геттингенского университетов. Основные сочинения Н. Гартмана — "Платоновская логика бытия" (1909); "Основные философские вопросы биологии" (1912);"Основные черты метафизики познания" (1921); "Философия немецкого идеализма" (ч. 1 — Фихте, Шеллинг и романтика, 1923; ч. 2 —Гегель, 1929); "К обоснованию онтологии" (1935); "Этика" (1935);"Структура реального мира" (1940); "Философия природы. Абрис специального учения о категориях" (1950).Н. Гартман, учившийся у неокантианцев Марбургской школы, испытавший влияние раннего Гуссерля и Макса Шел ера, был вместе с темсамостоятельным и интересным философом, создавшим оригинальноеучение, концепцию бытия, или новую онтологию. На этом пути емупришлось вступить в полемику со своими учителями: теоретико-познавательному уклону марбургского неокантианства и трансцендентализмуфеноменологии он одним из первых в Европе XX в. противопоставилтезис о первенстве бытия, сущего по отношению к сознанию и соответственно онтологии по отношению к гносеологии.
Это был поворот отфилософского идеализма, от трансцендентализма к философскому реализму. Но Гартман осознавал все трудности, связанные с таким поворотом. Поскольку и реализм, и трансцендентализм выступали как достаточно убедительные позиции, Гартман представил вопрос об отношениисознания и бытия как антиномию, т.
е. как столкновение, казалось бы,равнозначных противоположных высказываний. В работе "Метафизика познания" эта антиномия обрисована так. С одной стороны, чтобыпознать нечто, вне его существующее, сознание должно выходить засвои пределы, становиться познающим сознанием.
С другой стороны,познание не может выходить за свои пределы, ибо оно познает толькосвои содержания и остается познающим сознанием. Выход Гартманвидит в том, чтобы, поначалу оставаясь на почве феноменологическогоанализа (анализа трансценденталистского, т.е. как будто бы не выходящего за пределы сознания), показать, что на самом деле уже в немимеет место трансценденция, выход за пределы сознания. Трансцендентные процедуры Гартман обнаруживает заключенными в интенциональности: сознание неизбежно указывает — через предмет сознания — нанечто, существующее-в-себе и -для-себя, вне сознания Только так дей-183ствительный субъект вступает в отношение с действительным объектом.
И так размыкается железный, казалось бы, круг трансцендентального идеализма.Это также помогает Гартману через теорию субъекта, субъективности, учение о духе выйти к онтологии, учению о бытии. Если мы вфилософии детально говорим о субъекте (субъектах), то не менее подробным должен стать анализ объектов. Теоретические объекты — те,что преданны субъекту, открываются и осмысливаются им. Практические объекты субъект создает, воплощая в них свои волю и действие. В эстетических объектах частично присутствует независимое отсубъекта бытие, а частично оно создается субъектом.
То, что охватывает и субъекты, и объекты, именуется бытием. В отличие от Гуссерля,вычленявшего сферы бытия через сознание и внутри него, Гартманполагал, что сфера бытия шире, чем сфера мышления, сфера духа.Гартман различает реальное и идеальное бытие. К первому принадлежит все, имеющее временной, процессуальный, индивидуальный характер; ко второму — то, чему присущи характеристики надвременности,всеобщности, неизменности.Гартман разработал систематическую классификацию видов и подвидов реального и идеального бытия, по существу опираясь на гегелевское учение о категориях, но обогащая его понятиями современнойонтологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
