Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Их родоначальник феноменологии причисляет к "очевидностям", к истинам, которые он отнюдь не отождествляет (как то было принято в классической философии) с законами наук о природе (последние, напротив, названы лишьвероятностями, "идеализирующими фикциями"). Очевидных истин, поГуссерлю, сравнительно немного: это законы логики, принципы математики. Их Гуссерль называет "истинными сущностями", "идеальностями" и считает предметом чистых логики и математики. ФилософскаяДисциплина,их изучающая, именуется, как у Фихте, наукоучением. Новотличие от Фихте Гуссерль считает, что наукоучение не имеет ничегообщего "с субъективизмом Я" (философия Фихте с точки зрения раннего Гуссерля скорее бы могла быть отнесена к психологизму).н170_^Гуссерлианские "чистые сущности" отделены от всего эмпирического, реального, психологического. Это заставляет вспомнить о Платоне, Гегеле, о "математическом идеализме" того типа, который был представлен чешским математиком Б.
Больцано. Родство с учением Больцано Гуссерль в "Логических исследованиях", действительно, признавал.Но вот от обвинений в платонизме и тем более гегельянстве решительно открещивался. Сторонник строгого научного мышления, он не могпринять ни мифологического идеализма Платона, ни абсолютного идеализма Гегеля — он считал эти концепции "метафизическим гипостазированием" всеобщего (т. е. раздуванием, преувеличением его значения,превращением его в якобы самостоятельную "ипостась" реальности).Но все это было сделано и сказано в первом томе "Логическихисследований" (только он и был, кстати, переведен на русский язык,почему наши читатели, не изучавшие всю работу Гуссерля, часто получали одностороннее представление о феноменологии).
Второй том,вышедший всего одним годом позже, демонстрировал быструю эволюцию позиции Гуссерля от "абсолютного логицизма" наукоучения к оригинальной феноменологии сознания.Она и стала специфическим вкладом Гуссерля в развитиемировой философии.В 10-х годах эта позиция уточнялась, причем происходило это весьма интенсивно и плодотворно. Геттингенский период развития Гуссерля (1900 — 1916) был отмечен его особым вниманием к таким понятиям, как "феномен", "феноменология", "время", "сознание", а такжесозданием учения о феноменологической редукции. Весь этот процесснаучных исканий хорошо прослеживается в текстах лекций. Многие изних были опубликованы лишь впоследствии.
Таковы, например, лекции"Феноменология внутреннего сознания времени" (X том "Гуссерлианы", русский перевод — М., 1994); "Пять лекций по феноменологии"(том II "Гуссерлианы") и др. Самыми известными работами этого периода стали статья в "Логосе" (1910-1911) "Философия как строгаянаука" и конечно же "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии"4 (1913, они называются "Идеи I", так как есть еще"Идеи П" и "Идеи III", развивающие главные принципы первого сочинения).В это время вокруг Гуссерля образовался круг учеников и последователей.
В Мюнхене работали философы и психологи, которые с 1907 г.начали тесное сотрудничество с Гуссерлем, образовав так называемуюмюнхенскую школу феноменологии. Это были А. Пфендер, А. Раинах, М. Гайгер, И. Дауберт, X. Конрад-Марциус, Р. Ингарден, Д.фон Гильдебранд. Мюнхенская группа принимала активное участие всоздании "Ежегодника философии и феноменологических исследований".
Важную роль в сотрудничестве феноменологов играл Макс Шелер, затем вступивший на самостоятельный путь философского развития. Правда, и сотрудничество с мюнхенцами прервалось, ибо они, каксчитал Гуссерль, не занимались собственно философией — разумеется,в гуссерлевском понимании.С 1916 г. до самой смерти в 1938 г. Гуссерль жил во Фрайбурге идо 1928г. оставался профессором Фрайбургского университета Гуссерля снова окружили поистине блестящие философы его лекции слушали М Хайдеггер, позднее — Э Левинас, А Гурвич, М Фарбер,171Г -Г Гадамер, К Левит, Г Маркузе, А Швейцер, философ из Россииф Степун и многие другие.
Гуссерль стенографировал и отрабатывалматериалы к лекциям, как бы впрок подготавливая их для печати.Впоследствии рукописи, заметки, письма Гуссерля составили его огромный архив, часть которого (в соответствии с тематикой) печатается вГуссерлиане. Многие страницы рукописей до сих пор не опубликованы.Из работ, созданных во Фрайбургский период, следует назвать "Формальную и трансцендентную логику" (1929), "Опыт и суждение" (сочинение опубликовано учеником Гуссерля Л.
Ландгребе в Праге в1938 г.). К 1929 г. относятся знаменитые "Картезианские размышления"(изданные сначала во французском варианте) и "Парижские доклады",написанные после и на основе успешных докладов в Париже и Страсбурге (вместе с другими материалами они опубликованы на немецкомязыке в первом томе "Гуссерлианы"). Но еще в 1928 г Гуссерль (повозрасту) ушел в отставку с поста профессора. Его пост "наследовал"Хайдеггер, что казалось вполне естественным, ибо Гуссерль считал егосвоим наиболее талантливым, даже "гениальным" учеником, хотя былвесьма разочарован, когда Хайдеггер в 1927 г. опубликовал "Бытие ивремя" (причем книга эта была сначала опубликована в гуссерлевском"Ежегоднике феноменологических исследований" и по рекомендациимэтра, который, возможно, внимательно прочитал текст Хайдеггера только после публикации). В 1929 г.
Хайдеггер произнес свою вступительную профессорскую речь во Фрайбурге. И тогда Гуссерль четко иостро осознал глубину различия между своей феноменологией и учением Хайдеггера.Но самые тяжелые испытания были впереди. Они пришли вместе сзахватом власти гитлеровцами. В апреле 1933 г. вступил в силу расистский закон о государственных служащих, и Гуссерль из-за своей национальности был вычеркнут из списка профессоров и даже лишен доступа в университет и его библиотеку. Гуссерль, который верно служилГермании и ее культуре (к тому же он принял протестантизм), былглубоко оскорблен, охвачен беспокойством за судьбу детей, воспитанных им в духе "национального патриотизма".
Основатель феноменологии раньше сравнительно мало интересовался философией общества.Теперь же его взгляд был обращен к актуальным и тревожным вопросам социального бытия, развития человеческой истории. В 1935 г. Гуссерль сначала в Вене, а потом в Праге прочитал цикл докладов, посвященных кризису духа и бытия человека в современном мире.
В Белграде, в 1936 г. появилось сочинение Гуссерля "Кризис европейских науки трансцендентальная феноменология" (его текст, оба доклада и некоторые примыкающие к ним материалы позднее, в 1956 г., были напечатаны в томе VI "Гуссерлианы". В томе XXIX, вышедшем в 1993г.,опубликованы новые материалы из наследия основателя феноменологии, связанные с его "Кризисом европейских наук..."). Гуссерль связывал духовный кризис с новым варварством, но высказывал уверенность в том, что "европейское человечество" возродится из пепла сомнения, усталости, отчаяния.
Ему не суждено было узнать, что кризисвыльется в мировую войну: умер Гуссерль 27 апреля 1938 г. во Фрайбурге в Брейсгау После смерти основателя феноменологии его основной архив с большими трудностями был перевезен Л ван Бреда вЛувен (Бельгия)172Феноменологическое учениео сознании и методеУчение о сознании, его феноменах, учение о методе —главное достижение и новшество философии Э. Гуссерля.Это весьма сложное, многогранное учение, трудное для понимания. Ктому же в обширном наследии Гуссерля формулировки относительнорешающих тезисов феноменологии столь часто уточнялись и менялись,что об однозначной и четкой концепции здесь говорить не приходится.Однако имеет смысл, обобщая обширнейший материал, подытожить фундаментальные для феноменологии идеи.Прежде всего, надо учесть, что гуссерлевская теория сознания имеет моделирующий характер. Это значит: феноменологиявыделяет и изучает в сознании лишь некоторые черты, которые считаются наиболее существенными.
При этом каждую из особенностей феноменолог связывает с другими. Но она подлежит и относительно самостоятельному изучению. В совокупности они характеризуют феноменологическую модель сознания, с которой тесно связаны соответствующие правила и требования феноменологического метода.К главным для феноменологии характеристикам сознания и методаотносятся следующие. 1. Сознание есть бесконечный и необратимыйпоток — поток переживаний. Соответствующее методологическое требование: при исследовании сознания следует научиться как бы "плытьвместе" (тНзсЪлушнпеп) с потоком, принимать в расчет его непрерывность и необратимость.
2. Будучи непрерывным потоком, сознание,однако, заключает в себе хорошо различимые формообразования, части, имеющие вид целостностей. Это и есть феномены, единицы сознания, доступные вычленению и относительно самостоятельному изучению. 3. Сознание характеризуется — и в целом и в отдельных феноменах—направленностью на предметы, или интенциональностью. Оновсегда есть "сознание о ..." (ВедуиВ&ет УОП ...). 4. На пути к болееконкретному анализу предметностей сознания должны быть "отмыслены", "отодвинуты в сторону" (зизрепсНегеп) физические, психологические, индивидуальные стороны переживаний, "слои" феноменов, атакже их воплощения в определенных суждениях, соответственно, вязыковых выражениях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
