Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 49
Текст из файла (страница 49)
— выражение стремления к переделу, предвестник мировой войны. Шпенглер в эти годывидит два явления, которые должны были открыть эпоху мировойэкспансии, "войн гигантов", диктатуры: это империализм (мировая война)и начало социальных революций (революция 1905г. в России). Попризнанию Шпенглера, под впечатлением происходящего быстро созревала его идея мировой истории.
Случайным поводом послужила попавшаяся ему у букиниста книга ныне забытого автора "История гибелиантичного мира", вызвав в воображении Шпенглера абсолютную аналогию между распадающейся империей и движущейся навстречу своейгибели Европой и обусловив его глубокий скепсис в отношении исторических событий.
Задачей его стало — доказать "повторяемость" судебисторических культур и неизбежность гибели Западной Европы, черезпоследний "взлет" на стадии жестко организованной, бюрократической, технически организованной цивилизации. Для него все происходящее было полным подобием эллинизма как стадии хаотического смешения, распада, перерождения чистых элементов культуры греческогомира. Как ему казалось, история предопределила Западу еще раз пройти путь, аналогичный пути от эллинского мира, чувственного, гармоничного, к жесткому практицизму римского духа. В подобном переходе, на современном витке, должна сказаться историческая миссия Германии: через диктатуру, авторитет сильной власти — к новому объединению цивилизационной эпохи на основе мощной организации и техники.Складывается и политический идеал Шпенглера; идея "империализ-163да" во главе с могущественной Германией, установление социализмапрусского образца, подразумевающее подчинение единичного благу целого, авторитарный порядок; сила и военная мощь Германии.
Эти идеиЩпенглера, получившие самое развернутое воплощение в работе "Пруссачество и социализм"4, относились к числу тех, которые в 30-е годыбыли взяты на вооружение нацистами. Они уверовали в соответствиевзглядов Шпенглера собственной идеологии. Между тем Шпенглероставался в душе умозрительным систематизатором и метафизиком: "империализму" он отводил место, строго определенное его концепциейсовременной цивилизации, симметричное всем неизбежно возвращающимся эпохам цивилизационных экспансий и упадка. Вскоре это вызвало разочарование нацистов, тем более что в 1933 г.
Шпенглер отклонилпредложение национал-социалистов о сотрудничестве. Насмешки над'^тевтонскими" устремлениями нацистов и над политикой антисемитизма, резкие высказывания в адрес Гитлера повлекли за собой опалу изапрещение упоминать имя философа в политической печати.В то же время политическая позиция Шпенглера, апокалиптическиеожидания — все это, безусловно, означало фаталистическое принятие"цивилизации" со всем губительным, что она, по убеждению Шпенглера, несла с собой.
По выходе "Заката Европы" одним из самых непримиримых его критиков стал Т. Манн, который обвинил Шпенглера вапологии милитаризма в разгар кровопролития. Для Т. Манна самаидея "заката" культуры, шпенглеровское отрицание жизнеспособностиевропейского гуманизма, были неприемлемыми, пораженческими: философ стал в его глазах "дезертиром" и "перебежчиком", ибо скорбя окультуре и будучи человеком мира культуры, пытался снискать себепризнание со стороны утверждающей себя цивилизации, враждебнойего духу.Надо отметить, что в отличие от подобного угла зрения оценкатруда Шпенглера в России в 20-е годы была мало политизированной.Это бросается в глаза при ознакомлении со сборником статей "ОсвальдШпенглер и Закат Европы", выпущенным ведущими представителямирусской религиозной мысли: Н.
А. Бердяевым, Ф. А. Степуном, С. Л.Франком, Я. М. Букшпаном (1922). Не только политика, но и методология Шпенглера мало занимают авторов сборника. Уникальным в сочинении Шпенглера им кажется более глубокое, чем до сих пор, осознание философом внутренней трагедии современного общества, выражение этой трагедии на подлинном языке уходящей в прошлое культуры. По страстному убеждению авторов книги, это обретение самосознания на самом краю нравственной пропасти способно обернуться спасением. Причины интереса российских философов к книге Шпенглерамногообразны.Шпенглер был глубоко убежден — и это составляло резкий контраст с его пессимизмом в отношении западной культуры, — что заРоссией будущее И если для Германии кульминация ее истории позади,то русская культура, силы которой еще глубоко скрыты, начнет жизньсовершенно новую.
Мысль о России, как и большинство своих важнейших идей, Шпенглер вынашивал еще со времени учебы в университете.Он любил русскую литературу, изучал русский язык, мог (как отмечает его биограф А. Коктанек) читать в подлиннике Л. Толстого, Ф.Достоевского; в последнем он видел глубочайшего выразителя русской164души. Не петровский Петербург, а "азиатская" Москва, с подспуднодремлющими в ней силами — вот будущая культура, девятая в обозримой истории; Шпенглер называет ее русско-сибирской культурой.Наука и мифВ общей шпенглеровской концепции культурных эпох науки, научное знание предстает как органичная часть культурно-историческогокомплекса.
Оно проходит все последовательные стадии данной "тысячелетней" культуры. Шпенглер сделал важный шаг, связав характеристики наук с общим культурно-историческим контекстом, стремясь проследить обусловленность характера научного знания всей системой представлений эпохи.В рамках многовековых историко-культурных комплексов, рассматриваемых в "Закате Европы", Шпенглер отводит существенное местоточным наукам, прежде всего физике и математике.
Важнейшими символами "фаустовской души" Шпенглер считает математику и физику;классическое для этих наук время, век барокко (век Ньютона, Лейбница, Лапласа, Гаусса, Эйлера) является, по Шпенглеру, высшей эпохой,когда западноевропейская культура достигла своей полной зрелости.Исключительное воздействие на философское мировоззрение Шпенглера, на его собственно историческую идею оказала современная емуфизика.
Интерпретация духа развития европейской науки в свете новейших открытий неклассической физики дает Шпенглеру возможностьнастоять на антиномичном, по его убеждению, характере античной изападноевропейской науки. Впечатление, произведенное на него революцией в физике, сказалось в самой концепции антитетичности, "контрастности" символики двух культур: статичности, телесности, наглядности, с одной стороны, ирреализации, абстрагирования или, говорясловами Шпенглера, "борьбы фаустовского духа против материи", — сдругой. Это то самое стремление к "обесплочиванию" мира, котороеШпенглер считает прасимволом западной культуры, запечатленным вкельтском и древнегерманском эпосах.Синкретизмом подхода к культуре объясняется пристальный интерес Шпенглера к связи современного научного сознания с ранним дологическим мышлением; в науке Шпенглер выделяет, гипостазирует магически-суеверную основу.
Движущей силой мифо-, а позже наукотворчества является, по Шпенглеру, боязнь, заклятие пространства,порождающего в фаустовской душе чувство беспредельного одиночества, ностальгии, — чувство, которое на протяжении столетий оформилось в грандиозную систему культуры.Современный взгляд на мир отмечен усиливающейся тенденцией кстиранию некогда жесткой демаркационной линии между наукой, мифом и религией. Шпенглер в значительной мере явился ее провозвестником. Подчеркивая антропоморфную, магически-суеверную основунаучного мышления, Шпенглер абсолютизирует роль духовной традиции, отрицает за наукой функции объективного познания действительности.
Задачу науки, так же как и других форм культуры, он видит всимволизации, смысловой организации действительности.В то же время Шпенглер предвидел развитие самосознания науки внаправлении все большей историчности. Он спрогнозировал многие яв-___165дения в современной науке — например, возрастающее методологическое единство дисциплин, сращенность отдельных наук в будущем, перенасыщенность научного языка символикой и т.
д.ТехникаС годами скепсис Шпенглера во взгляде на смысл человеческойистории, на ее судьбы становился все глубже. Одна из наиболеезначительных его работ 30-х годов — "Человек и техника" (1932)5."Человек и техника" — произведение совершенно иного рода, нежели "Закат Европы": это идеологическое выражение периода междудвумя мировыми войнами, подчас трагически-неосознанная перетасовкафилософом собственных идей, стремление, исходя из жестокой и убогой атмосферы, в которой осуществился приход к власти нацистов,покончить с эстетическим восприятием истории как бесконечного воспроизводства культурных форм...
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
