Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 53
Текст из файла (страница 53)
е.уже упомянутого "усмотрения сущности", и процедур феноменологического описания. Целью является анализ сознания в самых разных егоаспектах. Для этого, по Гуссерлю, надо опереться на какой-либо "экземпляр", феномен сознания. Например, требуется исследовать сущность восприятия. Я могу непосредственно обратиться к любому осуществляемому мною восприятию (скажем, книги, которая лежит наМоем столе). Все конкретные, сиюминутные черты восприятия феномена феноменолога не интересуют.
Они должны быть "отмыслены", реДуцированы Феноменолог должен "удерживать" в сознании восприятие — с целью усмотреть и описать всеобщие черты всякого восприятия. Преимущество такого усмотрения и описания в том, что найденные176характеристики этого акта сознания можно непосредственно проверитьв процессе усмотрения. Например, относительно восприятия может быть"усмотрено", что оно (в отличие, скажем, от воспоминания) "исполняется" в присутствии воспринимаемого предмета; каждый отдельный частный акт восприятия дает нам "срезы" воспринимаемого предмета взависимости от его пространственного положения, от воспринимающего субъекта и т.
д.Гуссерль придавал большое значение способности сознания предоставлять нам вещи в качестве "данностей сознания". Когда мы созерцаем какой-либо предмет или какую-либо сущность, то возможны двепроцедуры. Первая — мы только полагаем, "интендируем" предмет,другая — мы знаем, что именно этот предмет нам дан; тогда имеетместо "исполнение интенции".
На этом основано знаменитое требование Гуссерля осуществить "возврат к самим вещам" (ги <1еп ЗасНепзеШзО, которое стало своеобразным лозунгом феноменологическогодвижения. Его не следует понимать буквально. Имеется в виду возвратот абстрактных мыслительных сущностей, которые по преимуществуинтересовали прежнюю науку и философию, к переживаниям, к непосредственным данностям сознания, к интуиции сущностей, к данностивещей через "изначальное (оп§шаге) сознание".Учение о жизненном мире и "кризисе европейскогочеловечества"Феноменология Гуссерля—учение, которое постоянно видоизменялось, сохраняя, правда, некоторые центральные для него темы и понятия. Еще в ранних работах Гуссерль различил, а в поздних многосторонне исследовал "естественную" и "феноменологическую установки" (Етз1;е11ип§еп).
Первая характерна для обычной жизни и естественных наук. Мир, его предметы принимаются в качестве естественно существующих, предшествующих сознанию, само собой разумеющихся. Вторая установка, напротив, превращает мир и его процессы впроблемы и исследует, как именно внешний мир дан нам. Гуссерльимеет в виду следующее. Материалистическая философия и естественные науки ошибочно исходят из того, что внешний мир непосредственно дан нашему сознанию. На самом деле сознанию даны вещи, отдельные7 процессы, а фрагменты мира предстают лишь в качестве горизонтов . "Горизонтность" (Ноп2оп1ЬаШ§1се10 — важнейшее свойство сознания.
Внешний мир не дан непосредственно, а есть категория, данность человеческой культуры, результат развития индивида в контексте общества и истории. Отдельный человек пробивается к этому понятию довольно поздно, берет его именно из опыта культуры, осваиваеткак "горизонт всех горизонтов".
Таким образом, феноменологическаяустановка помогает преодолеть "наивность" естественной установки инатурализм естествознания.Если в ранней феноменологии естественная установка бралась исключительно под критическим углом зрения, то в поздней гуссерлевской философии, особенно в упомянутой выше работе "Кризис европейских наук...
", положение заметно 8изменилось. Гуссерль ввел понятие"жизненного мира" (ЬеЬепзлуеИ;) . Спорадически он употреблял его1779уже с 1917г. . Сначала он имел в виду именно совокупность естественных установок сознания, непосредственно включенного в процесс обычной жизни. Но потом этому понятию было придано особое значение"Жизненный мир", по Гуссерлю, — это "действительный иконкретный мир", реальность, которая нас окружает и насвключает, бытийная почва и горизонт для всякой, внетеоретической и теоретической, практики™. В качестве такогогоризонта и такой почвы жизненный мир должен быть специально исследован и "тематизирован"11. Это мир созерцающего опыта, которыйотносится к "субъективности опыта"12 и к обыденной жизни человеческого сообщества. Он дан до науки и вне ее. Проанализировав "физикалистский объективизм прежней жизни (Галилей) и "трансцендентальный субъективизм" философии (Декарт), Гуссерль пришел к выводу,что их корни лежат в жизненном мире европейского человечества нового времени.
Так в поле зрения феноменологии попали историческаяпроблематика и прежде подлежавшие редуцированию проблемы обыденного сознания и опыта. Однако призмой, сквозь которую все рассматривалось, осталось сознание с его феноменами. Кроме того, жизненный мир Гуссерль анализировал с парадоксальной целью — стремясь с помощью обновленной феноменологической редукции "вывестииз игры" все конкретные, обусловленные тем или иным временем данности жизненного мира. Однако прежде чем будет достигнута такаяцель, необходимо, по Гуссерлю, осмыслить развитие и судьбу европейских наук в контексте их жизненного мира.А это значило связать идеал "объективности", господствовавший внауке и философии нового времени, а также научные идеализации именно с жизненным миром, который, при всей своей относительности, имеет "априорные структуры" — например, сконцентрированность "естественной среды" вокруг телесного, движущегося (кинестезического)Я.
Первоочевидность для науки —это очевидность субъективного, говорит Гуссерль в согласии с феноменологически-трансценденталистскойпозицией. Но в соответствии с поздней концепцией добавляет: первоочевидное есть субъективное как изначально включенное в жизненныймир. Главная структура жизненного мира — его историчность. Он является нам в обличьи какой-либо исторической традиции;он всегда соотнесен с конкретным человеческим сообществом, а значит, с его территорией, с почвой, ландшафтом, домами и другими постройками, словом, соотнесен с окружающим миром в широком смыслеэтого слова.
Есть "первоначальная окружающая среда" Шг-17т\геЮ,ближайшая к нам природа и "мир твоего дома" (НепшуеЮ, твоейсемьи (РаппНешуеЮ, расширяющийся в пространство "родины"(НешаО- Этот мир, с одной стороны, имеет глубоко личностную окраску, а с другой стороны, предстает как "среда вещей" (засЬНсЬеШа^уеЮ- И уже на таком двуединстве природного и персонального мира базируется идеальная среда13, т. е. сложноепереплетение объективированных "данностей" культуры.Из сказанного ясно, какие богатые возможности для анализа предоставляла гуссерлевская феноменология. Соответственно и история феноменологического движения связана с дальнейшим развитием, усилением тех или иных аспектов феноменологии178ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕВ различные исторические периоды развития феноменологии центры ее влияния были различными.
При жизни Гуссерля, естественно,центрами были те города и университеты Германии, где преподавалоснователь феноменологии — Галле, Геттинген, Фрайбург. В Германииучениками и последователями Гуссерля были М. Хайдегтер, О. Беккер, Е. Финн, А. Пфендер, Э. Штайн, М. Шелер, Л. Ландгребе,X. Конрад-Марциус, Д. Гильдебранд и др. Некоторые из них, подобноМ. Хайдеггеру или Шелеру, получив от гуссерлевской феноменологииважные стимулы, затем нашли свой путь в философии.В Польше воздействие феноменологии, опосредованное философией талантливого ученика Гуссерля Р.
Ингардена, ощущается и по сейдень. В дореволюционной России интерпретаторами феноменологии былиГ. Шпет, Б. Яковенко. Эмигрировавший из России Р. Якобсон такжеиспытал немалое влияние феноменологии. Еще до второй мировой войны, но особенно во время войны и послевоенное время идеи феноменологии получили широкое распространение во Франции. Видные французские феноменологи — М. Мерло-Понти, Э. Левинас, М. Дюфренн,Г.
Берже. Влияние идей Гуссерля испытали также Ж.-П. Сартр, Г.-Г. Гадамер, П. Рикер и др.Феноменология Гуссерля хорошо привилась на почве американскойфилософии. Сначала ее "привезли" в США эмигранты из Европы,например, философ и социолог Альфред Шутц. Затем появилось самостоятельное феноменологическое движение под руководством МарвинаФарбера, издававшего журнал "РЬПозорЬу апс! рпепотепо1о§1са1гезеагсп". (Ныне этот журнал имеет одновременно и феноменологическую и позитивистско-аналитическую ориентацию.) Американский философ Герберт Шпигельберг в 1960 г. издал (а потом переиздал в 1971 ив 1982г.) свой двухтомный труд "Феноменологическое движение".Видными фигурами в американской феноменологии, психологии и социологии были М.
Натансон, А. Гурвич, Г. Горфинкель и др. В 70 —80-х годах заметное влияние на феноменологическое движение сталоказывать Институт феноменологических исследований под руководством А.-Т. Тыменецкой. Институт издает "Феноменологический бюллетень" и многотомную серию "Апа1ес1а НиззегНапа"; он имеет филиалы во многих странах мира.Феноменология получила распространение и влияние в ЛатинскойАмерике, Японии, Скандинавии (школа Д. Феллесдаля), Югославии.
ВЧехословакии лидером феноменологического движения был ученикГуссерля Ян Паточка.14Феноменологическое движение после Гуссерля не имеет единых,твердых очертаний и институтов. Однако до сих пор публикующеесямноготомное собрание сочинений Э. Гуссерля "Гуссерлиана" (НиззегНапа) успешно распространяется в разных странах мира. (К 1995 г. былоиздано 29 томов, а также 10 томов переписки Гуссерля.) Существуютархивы, богатство которых — десятки тысяч еще не изданных рукописей Э.
Гуссерля и другие материалы. Главные архивы — Лувенский(Бельгия), Кельнский и Фрайбургский (ФРГ). Большим успехом пользуется многотомная серия "РЬаепотепо1о§юа", публикующая сочинениятех, кто так или иначе примыкает к феноменологическому движению.179Феноменология оказала заметное влияние на такие области знания, какпсихология, психиатрия; есть последователи феноменологии в естествознании и математике.На территории бывшего СССР прерванные революцией и идеологической цензурой российские феноменологические исследования нацелые десятилетия прекратились. Но с конца 50-х годов они в определенной степени возродились — особенно в Москве, Ростове-на-Дону, атакже в республиках Балтии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
