Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 55
Текст из файла (страница 55)
В работе "Возможность и действительность" он предложилучение о "модусах бытия", под которыми понимал возможность идействительность, необходимость и случайность, невозможность и недействительность. Гартман сформулировал (в главах 19 и 20) "реальный закон необходимости": что реально, то действительно (глава 21).Еще один закон — "реальный закон действительности" — гласит: "Бытие действительности реально действительного состоит в одновременности бытия возможности и бытия необходимости" (глава 24). Гартмандобавляет, что нет единого детерминизма мира, а имеют место различные формы детерминации соответственно различным видам бытия. Так,сферы этически должного, прекрасного суть "область неполной, незавершенной реальности".
В сфере должного царит преимущественно необходимое, в сфере прекрасного — возможное. Сферы логического,идеального бытия и бытия познания не подвержены сплошной детерминации — здесь есть место не только действительному, но и свободным2возможностям (главы 36—53) .Гартман уделил немало внимания проблеме бытия мира. Мир —понятие, обозначающее целостность сущего. Мир — горизонт"в-себе-сущих", которые в отличие от мира как единого и целого многообразны и множественны. Последние названы также "окружающимимирами" ШппуегЬеп).
Сколько есть организмов, столько и окружающих миров. Между миром как единством и этими мирами существуетнапряженное бытийственное отношение. Рассуждение о бытии мирапринадлежит к фундаментальной онтологии.Гартман создал развитое учение о категориях, также сделав егочастью фундаментальной онтологии.
Предшествующую философию онкритиковал за то, что она переносила категории одного "слоя" (например, категории, относящиеся к природе и естествознанию) на другой"слой" бытия (например, на сферу духа). Между тем, по Гартману,категории должны быть строго ранжированы соответственно "слоям"184бытия. Категории "более высокого" слоя зависят от категорий "болеенизкого" слоя. Но они и относительно независимы, автономны, в чемзаключается категориальный "закон свободы". "Натурфилософией"Гартман называл часть онтологии, которая разрабатывает учение о категориях физико-материального и органического слоев бытия. Категории эти подразделяются на три группы: 1) категории измерения (ёйпеп5юпа1е Ка1;е§опеп) — пространство, время в их натурфилософскомаспекте, протяжение, измерение, масса, величина, движение; 2) космологические категории — отношение, процесс, состояние, субстанциональность, причинность, взаимодействие, динамическое равновесие; 3) органологические категории — жизнь, формы и процессы жизни, сохранение формы и процесса, органическая детерминация, равновесиевоспроизводства и смертности и т.
д.Философия духа, составляющая специальную онтологию,у Гартмана делится на философию "персонального духа" и"объективного духа". "Персональный дух" — обозначение сознания и духовной жизни индивида. Его бытие определяется связью спрактической жизнью индивида; "персональный дух" как особое бытиевыступает в виде плана, целеполагания, предвидения, ценностного сознания и, конечно, в виде познания мира. Особым предметом рассмотрения в этой части онтологии Гартмана становится сфера, которую вфилософии издавна именовали объективным духом. По Гартману, онсоединяет в себе моменты реального и ирреального.
Это область слышимого, видимого, представляемого (в отличие от образов и мыслейвнутреннего индивидуального сознания). Слово, произведение (науки,литературы, искусства), приборы и приспособления, архитектура —формообразования объективного духа. В них можно различить материал, материальные носители (слов, звуков, образов, гештальтов) и идеальное содержание.
Бытие объективного духа — это "бытие-для-нас"(РОг-ипз-Зеш); только люди оживляют, пробуждают к жизни кем-то икогда-то созданные идеальные смыслы. Сферы объективного духа —язык, наука, право, мораль, нравственность, искусство, техника.В этике Гартман внес определенный вклад в понимание статусаценностей. Он "в существенной степени ориентируется на "материальную этику ценностей" Шелера. Здесь он также ищет онтологическийфундамент: ценности обладают идеальным бытием и в3 этом своем способе бытия схватываются ценностными чувствами" .
В чем особенность бытия ценностей? Ответить на этот вопрос помогает их сравнение с реальным бытием и с теоретическими требованиями. Последниене обладают принудительной силой, но на их стороне — убеждение, чтоони соответствуют сути дела, реальному положению вещей. Что касается ценностей, то они не обладают принудительной силой; они лишьговорят, как должно быть.
Однако, напоминает Гартман, ничто не нарушается так часто, как заповеди, говорящие о должном. Суть бытияценностей в том, что они действуют только при содействии человека."Хотя ценности бессильны по отношению к действию, они обладаютпринуждающей детерминирующей силой по отношению к ценностномучувству.
Здесь, в мире содержательно-практического ценности, пустьне являясь категориями, обладают детерминирующей силой, почти равной силе категорий .. Таким способом ценности обретают авторитет,который достигает известной константности в практическом поведении185личности Личность видит себя не только включенной в постоянноменяющиеся ситуации; для нее также становится важным сохранятьсвое единство в актах, относящихся к ценностям В противовес "бытиюразрозненности" личность должна "объединять себя в единство и целостность"; благодаря тому, что личность уже не утрачивает однаждыобретенное ценностное сознание, облегчается "идентификация себя-ссамим-собой"4.Эстетическое также является, по Гартману, ценностной областью.Но в отличие от этического, здесь ббльшая роль принадлежит объект у — в его форме произведения искусства или прекрасного в природе.Другое отличие: эстетические ценности суть "индивидуальные ценности".ЛИТЕРАТУРА1О жизни и сочинениях Н.
Гартмана см.: М1со1а1 Нагйпашь Вегп^ег ипй зет \\^егЬ / Нгз§. V. Н. НешзоеЙ! ипё К. НехВ. О6Шп§еп,1952; Ргеу С. Т. СгшмНайеп о"ег ОпЫо§1е №соЫ Наг^тапп. ТиЫщ*еп,1955; ОЬегег Н. Уот РгоЫет <1е5 оЬ]ек1;1у1егепс1еп СегзЬез. Ко1п, 1965.2См.: 2иг СезсЪюМе йег РЫ1озорЫе / Н§. V. К. ВагЙеш. Ш122иг§,1983. Ы. 2. 5.
257.31Ыс1ет. 5. 262.4СгипйргоЫете дег §гоВеп РЫЬзорЬеп. Рп11о8орп1е Йег Се§еп\уаг1;VI. СбШвдеп, 1984. 5. 150.Глава 4ФИЛОСОФСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИДЕЙМАКСА ВЕБЕРАУчение Макса Вебера относится главным образом к политэкономиии истории социологии. Однако связь идей Макса Вебера с философиейи их влияние на философию XX в. столь велики, что представляетсянеобходимым хотя бы кратко рассказать о жизни и сочинениях М.
Вебера и его идеях.Макс Вебер (1864 — 1920) с 1892 г. преподавал в Берлине, с 1894 г.был профессором национальной экономии во Фрайбурге в Брейсгау, с1896 г. — в Гейдельберге, с 1918 г. — в Вене, с 1919 г. — в Мюнхене.Его работы посвящены проблемам истории хозяйства и социально-экономических эпох, взаимодействия религии и истории общества. Наиболее известное сочинение М. Вебера — "Протестантская этика и духкапитализма" (1904-1905).Далее будут кратко рассмотрены основные идеи М. Вебера, до сихпор сохраняющие свое социально-философское, философско-историческое и методологическое значение.1.
Научное знание и знание о ценностях, согласно Веберу, существенно отличаются друг от друга. Научное знание должно изучать то,что есть; оно обращается к фактам. Из знаний о фактах выводятсязнания о средствах, которые следует применить во имя достижения техили иных целей. Наука должна быть, согласно Веберу, свободна отценностей. Область ценностей — сфера должного, где суждения людейоб одном и том же предмете по необходимости варьируются. Наука —сфера истины, которая едина и обязательна для всех людей. Вебер,правда, не утверждает, что наука может полностью освободиться отценностных "перспектив". Но он настаивает на том, что максимальнаясвобода от ценностей должна стать безусловной нормой отношения ученого к своему предмету.
Особенно трудно, но и принципиально необходимо соблюдать это требование в науках об обществе и человеке.2. Вебер проводит тщательное различение двух понятий — "объяснение" (ЕгЫагеп) и "понимание" (Уегз^еЬеп). Внимание к ним обусловлено влиянием Г. Риккерта и В. Дильтея. Естественные науки Веберсчитает преимущественно объясняющими, науки о культуре — преимущественно понимающими. Главный социологический труд Вебера "Экономика и общество" имеет подзаголовок — "Основы понимающей социологии". Предмет социологии — это прежде всего осмысление всеобщих правил социального действия. Но это также и понимание субъективных мотивов, установок, намерений, целей действующих в обществеиндивидов.
Методам и процедурам понимания в социологии придаетсярешающее значение; методы объяснения не исключаются, но и они187поставлены в зависимость от понимания. Понятие "действия" (Наш11ип§)индивида — также основополагающее в веберовской социологии. Еслиестествознание имеет дело с "немотивированными событиями", то социология — с мотивированными действиями.3. Большое значение для социологии, философии, вообще для наукоб обществе и человеке, считал Вебер, имеет и понятие "идеальныйтип". Оно означает, что целому ряду обобщающих научных понятий несоответствует какой-либо фрагмент действительности, и что они, будучи своего рода моделями, служат формальными инструментами мышления в науке. Таково, например, понятие Ьото оесопопйсиз, "экономический человек".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
