Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Наряду с горьким скепсисом многоездесь звучит как панегирик в адрес брутальности "человека-хищника",милитаристски-экспансивной техники. Ложный пафос героического, "готовность" принять на себя последствия "своей" цивилизации очевиденпри всем том, что в каждой строке выявляется, обнажается сущностнаявраждебность этой техники человеку и культуре.В работе "Человек и техника" на смену шпенглеровской концепцииэквивалентных высоких культур приходит упрощенно-монистическаякартина всемирного развития, вульгаризированные мотивы "воли к власти", борьбы за существование. Антиномия "культура — цивилизация"фактически снимается, поскольку всемирная культура в ее историитрактуется теперь только как "искусственность", противоестественность.Тем самым за развитием человечества отрицается культурно-духовноезначение.
Исключением Шпенглер считает лишь триумф научных открытий в истории, порожденных техническим гением Запада, — сюдаон перемещает центр тяжести духовности "фаустовского человека". Вто же время Шпенглер первый — на фоне недооценки фактора техникизападной мыслью — поставил вопрос о месте и роли техники в истории, об универсальном воздействии техники на природу и общество, снеобыкновенной проницательностью проанализировал многие феномены науки и техники, предупреждал о катастрофических экологическихпоследствиях, грозящих Западу в самом близком будущем9. Различныестороны учения Шпенглера о технике были восприняты многими философами XX в., в том числе М. Хайдеггером, X.
Шельски, X. Ортегойи-Гассетом, X. Сколимовски и др.Впоследствии отстраненный от политической жизни, обреченный наполную изоляцию, страдающий тяжелым душевным недугом, Шпенглер был занят исследованиями из области древней истории, а также6работал над философскими фрагментами .ЛИТЕРАТУРА5репд1егО. 17п<:ег§ап§ с1ез АЬепсИапёез. Вс1. 1 — 2. МйпсЬеп, 1920 —1922. Первый том книги тогда же был издан в России: Шпенглер О.Закат Европы. М.; П., 1923.
Т. I / Пер. Н. Ф. Гарелина. См.: ЕсЬегпгап К. О. 5реп^1ег гшс! с11е тойегпе КиН:игкпик. Вопп, 1980.}1662Шпенглер О. Закат Европы. Т. I. С. 31.Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М., 1933. С. 269.45репд1ег О. Ргеиззегйшп ипс! ЗогхаНзтиз. МйпсЬеп, 1922.58репд1ег О. Оег МепзсЬ ипс! (Не ТесЬш1с. Вейга§ ги ешег РЬ11о5орЬ1ес!ез ЬеЬепз. МйпсЬеп, 1932. — В русск. перев.: Человек и техника //Культурология. XX век. Антология. М., 1995.6Изданы посмертно под названием "Цг/га§еп. Рга§теп(;е аиз <1ещКасЫазз" (МйпсЬеп, 1965).3Глава 2ФЕНОМЕНОЛОГИЯФеноменология (учение о феноменах, о являющемся) — термин,который может быть отнесен к самым различным философским традициям и учениям.
Так, это слово Гете применял для обозначения именнофилософского осмысления природы. Кант, хоть и редко, употреблялего (например, в работе "Метафизические первоначала естествознания"; в "Критиках" термин "феноменология" не встречался). Гегельиспользовал это слово в названии и тексте одного из самых важныхсвоих произведений — "Феноменологии духа" (о ней рассказано вразделе о Гегеле во второй книге нашего учебника).Среди философов, которые осуществляли синтез философии и психологии и двигались в направлении, впоследствии поддержанном Гуссерлем, особого упоминания заслуживают австрийские мыслителиФ. Брентано (1838-1917) и А.
Мейнонг (1853-1920). Брентано с1864 г. был католическим священником, с 1872 г. стал профессоромфилософии в Вюрцбурге, с 1874 г. — в Вене. В 70-х годах он началвысказывать критические замечания и сомнения, касающиеся католической веры, за что был лишен (в 1873г.) сана, а потом (в 1889г.)"отлучен" и от профессуры. Он успел, однако, благодаря своим блестящим лекциям оказать немалое влияние на формирование молодого поколения философов.
Существенно воздействие, оказанное сочинениямиФ. Брентано на современную ему и последующую философскую и психологическую мысль. Главное произведение Брентано — двухтомныйтруд "Психология с эмпирической точки зрения" (1879); другие сочинения: "О происхождении нравственного познания" (1889), "Обоснование и структура этики" (опубликовано в 1952 г.
на основе наследия).Значительным вкладом Ф. Брентано в развитие философии сталоучение о психическом феномене. Брентано различил три класса психических феноменов — представления, суждения и эмоции. И если этаклассификация в дальнейшем подвергалась критике за неполноту, тоидея, согласно которой сущностью психического феномена являетсяинтенция, т.
е. направленность на предмет, получила прочную поддержку и была развита далее (например, в теории интенциональности Эдмунда Гуссерля). В Австрии последователем Брентано стал уже упомянутый Ал. Мейнонг, основатель и глава философской "школы Граца",австрийского города, в университете которого он был профессором с1882 г. Опираясь на учение Ф. Брентано, он в конце XIX и началеXX в. развил далее концепцию предметности (интенциональности), выДелив соответственно четырем классам переживаний (представления,Мысли, чувства, желания) четыре класса предметностей — объекты,объективное, желаемое и то, что считается "достойным".
А. МейнонгУделил большое внимание разработке проблемы ценностей — теме, которая приобрела популярность в европейской философии конца XIX —168начала XX в. Основные произведения Мейнонга' "Психологически-этические исследования, (относящиеся) к теории ценностей" (1894), "Оместе предметностей в системе наук" (1904).Феноменология (в более узком смысле), о которой здесь и будетидти речь, — учение западной философии, которое создано на рубежеXIX —XX вв. Э.
Гуссерлем, а затем интенсивно разрабатывалось им иего ближайшими учениками в 10 —30-х годах нашего столетия. Феноменология — это также и направление западной мысли, философскаяшкола последователей Гуссерля, и еще широкое феноменологическоедвижение. На протяжении всего XX в. феноменология неизменно сохраняла глубокое влияние и на философию, и на другие области наукии культуры.ЭДМУНД ГУССЕРЛЬЖизнь и сочиненияОснователь феноменологии Эдмунд Гуссерль1 (Низзег!, 1859 — 1938)родился в Проснице (в Моравии) в еврейской семье.
Его отец былчиновником. Гуссерль окончил гимназию в Австрии, затем получилвысшее образование в университетах Лейпцига, Берлина и Вены. Началась студенческая жизнь Гуссерля в 1876г. В Лейпциге он изучаластрономию, физику, математику, занимался психологией и философией у известного тогда психолога Вильгельма Вундта. В Берлине Гуссерль увлекся философией, хотя продолжал и изучение математическихдисциплин. Заканчивал курс он у видного математика Карла Вейерштрасса, который оказал на молодого ученого огромное влияние. У негоГуссерль был (после защиты в 1883г. в Вене кандидатской диссертации) ассистентом. И пусть Гуссерль скоро отдалится от математики и— через философию математики — выйдет к философии и ее проблемам, строгое математическое познание на всю жизнь останется для основателя феноменологии высшим образцом.Переходный этап запечатлен в работах Гуссерля, написанных в конце 80 — начале 90-х годов.
В них еще чувствовалось влияние Вейерштрасса. Но сказалось и воздействие тогдашних философских идей —неокантианцев А. Ланге, Г. Гельмгольца, историка философии Ф. Паульсена; отчасти же на Гуссерля повлиял вошедший тогда в моду психологизм. Но в наибольшей степени путь Гуссерля от математики кфилософии был определен австрийским психологом и философом Францом Брентано. Гуссерль сам признавал, что в период колебаний и сомнений при окончательном выборе жизненного пути (в 1884 —1886 гг.)блестящие лекции Брентано по практической философии и философской логике поставили точку: Гуссерль решил стать философом. В 1886 г.в Галле он защитил кандидатскую диссертацию по философским проблемам арифметики.
В Галле же, под руководством К. Штумпфа имбыла подготовлена докторская диссертация, из которой потом выросла"Философия арифметики", том первый (1891 )2. Предполагалась подготовка второго, так, однако, и не написанного им тома. Гуссерль пытался применить установки психологизма к исследованию арифметики Онхотел вникнуть в психологические процессы,, сопровождающие рожде-^169ие понятий и принципов арифметики, и с их помощью объяснить"математические сущности" Но скоро Гуссерль понял — не без влияния идей видного логика Готлоба Фреге и неокантианца Пауля Натропа, — что исследование понятий математики на основе психологизмаобречено на неуспех.
И тогда началось гуссерлевское переосмыслениепсихологизма, которому суждено было перерасти в резкую, уничтожающую критику.После защиты докторской диссертации Гуссерль в 1887 г. стал приват-доцентом в университете Галле. Поиски регулярного профессорского места оказались для него весьма трудными.
С 1901 г. (по 1916г.)Гуссерль преподавал в Гетгангене, но профессором стал только в 1906 г.Между тем в 1900 — 1901 гг. появилась его двухтомная работа "Логические исследования"3, которая сегодня, в сущности, единодушно признана классическим произведением, одним из лучших в философии XX в."Логические исследования" сразу сделали Гуссерля известным философом. Правда, начались споры вокруг того, что главное в этом сочинении — споры, не прекращающиеся и до сего дня. Оснований для разногласий было более чем достаточно.В первом томе- Гуссерль решительно выступил противпсихологизма в логике, который трактовался широко, включая не только Теодора Липпса (1851 — 1914), немецкого философа ипсихолога, но и Милля, Зигварта, Вундта, Маха, Авенариуса и др.Аргументы психологистов, как их фиксирует Гуссерль, сводятся кследующему: как бы мы ни определяли логику, ее объекты — мышление, суждение, умозаключение, познание, доказательство — суть самапсихическая деятельность человека или ее продукты.
А значит, следуетпостроить сначала психологию познания, и только на ее основе —логику. Гуссерль — в согласии с целым рядом антипсихологистов, ккоторым принадлежали, например, неокантианцы — отверг эти притязания психологизма, охарактеризовав его как субъективизм, релятивизм, скептицизм. Общую формулу психологизма Гуссерль свел к следующему: истина для всякого то, что ему кажется истинным, для одного — одно, для другого — противоположное. Можно выбрать и такуюформулу: всякая истина относительна и зависит от высказывающегосуждение субъекта.В противовес психологизму Гуссерль в первом томе"Логических исследований" сформулировал замысел "чистой"логики как науки об абсолютных сущностях, об истинах,содержание которых "тождественно едино" и не зависитот высказывающего суждения субъекта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
