Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Шпетлер выступаетпротив идеи единого "всемирного" исторического процесса,единой линии эволюции человечества, проходящей (с всемирноисторической точки зрения) последовательные этапы развития, т.е. поступательного движения, которое, используя социальные, гносеологические и другие критерии, историки до сих пор определяли как прогресс. Теории единства и преемственности процесса мировой историикак общей картины развития человечества Шпенглер противопоставляет учение о множестве завершенных, разобщенных в пространстве и вовремени цивилизаций ("культур"), равноценных по предельной полнотеосуществленных в них возможностей и достигнутому совершенствувыражения, языка форм.Идея развитияНа возникновение труда О.
Шпенглера повлиял прежде всего романтический интерес к экзотике неевропейского мира, усилившийся вначале XX в , особенно в Германии. Заметное воздействие оказало инаучное востоковедение, которое к этому времени накопило множествоновых фактов. Высказав идею о множественности и равноценностикультур, Шпенглер стал выразителем характернейших для современнойисторической и культурологической мысли тенденций к индивидуализации и локализации всемирной истории. И хотя теория Шпенглера решала, в принципе, не те проблемы, которые ставились наукой при последующем изучении и осмыслении локальных цивилизаций, — во многихобластях он высказал ряд глубоких догадок; сам представленный им насуд европейской читающей публики опыт целостного рассмотрения историко-культурных единств, "индивидуумов", был беспрецедентно смел.Прежде всего Шпенглер выступил против европоцентризма, на основе которого в культуре Запада традиционно возводилось здание исторической науки На протяжении нескольких столетий европейскаяМысль двигалась по схеме- древность — средние века — новое время,отводя выдающуюся роль лишь отдельным народам.
Шпенглер метковысмеял условность и ограниченность современной ему историографии,базировавшейся на эволюционистской схеме позитивизма. Утверждавшийся Шпенглером принцип сравнительно-типологического рассмотрения исторической картины мира, бытия истории, подрывал самые осно-160вы европоцентризма. Выступив против идеи единого развития всемирной истории, Шпенглер подчеркивал, что представление о "всемирнойистории" есть продукт только западной культуры, собственно "чувстваформы", присущего только западному человеку. Он вновь обратился кидее круговорота (подобные идеи были знакомы античности и частично возродились в XVII в.
— прежде всего в философии историиДж. Вико), утверждая цикличность развития в разрозненных в пространстве и во времени культурных мирах, которые даже при одновременном существовании не сообщаются между собой. Это обусловливает особое внимание философа к их индивидуальности, исключительности, внутреннему единству.Наряду с общей идеей истории, мира как истории, Шпенглерутверждает строгую череду внутренних закономерностей развития исторического индивидуума. Диалектика развития каждой культуры сводится к прохождениюкультурно-историческимединством тех стадий, которые в своем развитии проходит живой организм: детство, юность, зрелость, увядание.Неминуемость — и закономерное наступление, чередованиеэтих стадий — делает периоды развития всех культур абсолютнотождественными, длительность фаз и срок существования самой культуры — отмеренными, нерушимыми.
Исходя из этого, Шпенглер создает своеобразную концепцию "одновременности" явлений, отделенныхпромежутками в тысячелетия; для обозначения этой "одновременности" Шпенглер, придерживающийся органицистских теорий, используеттермин "гомология". Выделяя следующие фазы развития: мифосимволическую раннюю культуру, метафизико-религиозную высокую культуру и позднюю, цивилизационную, стадию культуры, он стремится наисторическом материале показать "параллельно-одновременный" характер прохождения культурами этих стадий.Морфология культуры.
СимволЭта идея развития, применяемая к конкретным историческим индивидуумам, всякий раз повторяющая себя (словно маска, восемь разналоженная на различные культуры), во многих отношениях ограниченна и скудна. В то же время картины мировых цивилизаций (культур) в "Закате Европы" поражают обилием образов, многостороннимпроникновением в характерную символику культуры. Шпенглер ставитперед собой задачу — вскрыть взаимосвязь самых разнопорядковыхявлений одной культурной эпохи — экономических, политических, социальных, художественных, организационных, технических — и в итоге выделить немногие, предельно обобщенные, но тем более яркие,многозначительные черты, которые уже сами по себе являли бы "физиономию", т.е.
историческую неповторимость культуры. Шпенглеракцентирует здесь все то, что, по его убеждению, не может быть унаследовано и даже верно воспринято другими культурами, хотя подчас, —как это имеет место в Западной Европе по отношению к античности, —и вызывает страстное желание подражать, назвать себя преемниками,утвердить единую генетическую линию истерии и культуры.В конечном счете, культура — это отличающее эпоху, превращающее ее в целостность определенное единство форм мышления, единство161стилистики, запечатленное в формах экономической, политической, духовной, религиозной, практической, художественной жизни.
Анализ этогоединства форм — основной способ рассмотрения Шпенглером истории.В противоположность догматическим, на его взгляд, принципам научного познания, Шпенглер (ссылаясь на Гете), обосновывает приоритет"лирического начала", "чувства жизни" в подходе к историческомуцелому как к развивающемуся живому организму.
Вслед за Гете, Шпенглер стремится выявить в мире "всеобъемлющую символику". Именнопрасимвол — одно из центральных понятий шпенглеровской философии — лежит в основе каждого исторического культурного индивидуума и внутренне скрепляет его единство. Шпенглер считает возможнымдать универсальное объяснение всей картины жизни и деятельностиэпохи путем указания на один основной прасимвол, определивший уистоков культуры последующее ее развитие и расцвет. Выявление символического строя для Шпенглера есть прежде всего способ смысловой организации эпохи (тысячелетнего периода).
Надо помнить, чтопри этом он неизменно отталкивается от своей оценки ситуации современной ему Европы."Символ" Шпенглера очень рельефен и впечатляющ. Для античного ("аполлоновского", пластического) мира таким символом Шпенглерсчитает "тело": для этого символа характерны статуарность, объемность, статичность5. Ему, согласно Шпенглеру, абсолютно противоположно щемящее чувство от беспредельного субъективно переживаемого "пространства" (символа западноевропейской культуры, воплотившей ищущий, беспокойный дух "фаустовского" человека). В отличиеот этих культур прасимвол загадочной египетской культуры — "дорога",то неведомое, что она таит в себе, и т.
д.Большое достоинство метода Шпенглера — воссоздание облика культуры в его целостности. То обстоятельство, что история и культураШпенглером не дифференцируются, свидетельствует, разумеется, обигнорировании им специфики исторического, но не только. В ученииШпенглера совершенно очевидны попытки осуществления системногоподхода к культуре в ее развитии.
Существенные черты структурногометода выразились в стремлении Шпенглера отказаться от традиционного идеологически-смыслового, ценностного подхода к явлениям культуры. Место отдельных феноменов определяется, по Шпенглеру, исключительно "большей чистотой и силой их языка форм, напряженностью их символического звучания — безотносительнок добру и злу,высокому и низкому, пользе или идеалу"2.
"Физиогномика" в его философии есть не столько метод интуитивной концентрации, выделения,обособления главного, сколько феноменология всего обозримого: этообозримое и должно быть связано воедино через интерпретацию любым способом. Однако провозглашенные им принципы морфологического анализа — метода, сделавшего книгу Шпенглера явлением исключительным в исследовании культуры, — соблюдались далеко не всегда.Чтобы, исходя из политических задач, доказать полную "повторяемость" некоторых существенных моментов истории, Шпенглеру приходилось становиться на путь предельной формализации культурных эпох,заниматься однотипной периодизацией, структурные "срезы" целикомПереносить из тысячелетия в тысячелетие, равно применять одну и ту6 — 518162же хронологическую "таблицу" к Индии и к Западной Европе, к Греции и к Китаю...Шпенглер стремится выявить тесное морфологическое "сродство"всех феноменов историко-культурной жизни.
Поразительно его упорное стремление не упустить из виду ни единой детали, ни одного факта.Все они включены в шпенглеровскую систему; эта механическая взаимообусловленность — пассивный материал для его "первоидеи", дляего смыслообразующего диктата6. Опасность субъективизма в морфологии в подобных случаях очень велика. Морфология истории можетпопросту обернуться мифом.В то же время невозможно отрицать исключительное значение длякультурологии шпенглеровской установки на выявление общего языкакультуры, культурной символики. Этот благодатный материал — собственно, весь "Закат Европы".
Главное же, — если мы обратимся ктекстам Шпенглера, — это отмеченные замечательным чувством целогоочерки культурных эпох, во всем — от характерного пейзажа до художественной среды — проникнутые единым, одухотворяющим началом.Современность и политикаПолитика с самого начала была движущей пружиной теоретическихпостроений немецкого философа. "Подлинная тема всех исследованийШпенглера, предмет его жгучего внимания, объект его темпераментных и страстных размышлений — не история и не прошлое, но настоящее, наша современность"3.У истоков создания "Заката Европы" (сочинение первоначальновызревало в уме автора как очерк о проблемах современной политикизападных стран) был Агадирский кризис 1911г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
