Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Однако понимание самой жизни, очевидно, не может быть аналогичным пониманиюлюбой предметной области — человеческая жизнь не позволяет определить себя как "предмет" или "текст". Поэтому по отношению к жизнинельзя занять некую внешнюю ей "исследовательскую" позицию, подвергать ее рассмотрению как нечто имеющееся: ведь если — в соответствии с замыслом Дильтея — исходным становится "целостный человек", "полнота жизни", то проживаемая и переживаемая человекомжизнь, разворачивающая себя в определенных жизненных отношениях,образует ту первичную реальность, вырваться за пределы которой оказывается невозможным ни мысленно, ни физически.
"Архимедовой точкой", отталкиваясь от которой можно было бы построить системудостоверного знания, не может стать и никакая другая единичная жизнь.Понимание жизни может быть развернуто только из него самого ипостепенно расширено за счет переработки и усвоения нового опыта.Так оказывается, что основывающийся на герменевтическом круге метод филологических наук становится фундаментом любого познаниячеловеческой жизни.Сформировавшуюся в различных частных гуманитарных наукахметодику понимания Дильтей впервые попытался применить в болееобщем плане — к человеческой жизни в целом, что дало исследователям основание называть Дильтея основателем философской герменевтики.
Надо, однако, учесть, что термин "герменевтика" Дильтей применительно к собственной философии практически не употреблял. Впервые это сделал Хайдеггер в лекциях 1919—1925 гг. Новый импульсразвитию темы "Дильтей и герменевтика" был дан в 60-х годах XX в. споявлением работы "Истина и метод" Г.-Г. Гадамера. Сам же Дильтейутверждал, что основоположения наукам о духе дает психология, а негерменевтика.Разумеется, философская герменевтика лишена преимущества герменевтики филологической, для которой возможно непрерывное возвращение к постоянному тексту. Жизнь не только трудно схватывать вкаждый конкретный момент — она не поддается и интроспективномуметоду, ибо любое осмысление жизни или жизненных отношений неуловимым образом видоизменяет предмет рассмотрения, деформируяего в соответствии с ожиданиями исследователя. Поэтому путь понимания должен вести через так называемые "объективации жизни" —термин, функция которого в философии Дильтея родственна пониманию объективного духа Гегелем: речь идет об образованиях, которыеЖизнь произвела из себя и в которых косвенным образом узнает себясамое.150В соответствии с этим, метод философии жизни базируется, по Дильтею, на триединстве переживания определенных жизненных состоянийи процессов, выражения (термин, который Дильтей употребляет в качестве синонима для "объективации жизни") и понимания."ШКОЛА ДИЛЬТЕЯ"Без учеников значительная часть мыслей Дильтея не была бы зафиксирована.
Студенты выполняли для учителя самые различные видыработ — от стенографирования до корректуры, для чего Дильтей ввелпрактику использования "личных учеников". И ко времени смерти Дильтея сохранился круг молодых исследователей, посвященных в философскую проблематику учителя, знавших стиль и метод его работы.Это обстоятельство впоследствии оказалось чрезвычайно важным, поскольку влияние ни одного другого немецкого мыслителя на отечественную философскую мысль не зависело столь сильно от изданиясобрания его сочинений. Известность Дильтея — известность главнымобразом посмертная.
Издание сочинений было начато вскоре послесмерти Дильтея в 1911 г. и было задумано сперва как собрание трудов,опубликованных самим Дильтеем. До начала первой мировой войныуспели появиться только первые два тома собрания.Первое поколение учеников — Германн Ноль, Эдуард Шпрангер,Теодор Литт — развивали философские идеи Дильтея большей частьюв сфере педагогики.
Что не удивительно: философия Дильтея, уже посвоему изначальному замыслу, внутренне ориентирована на близость кжизни и, соответственно, на активное ее преобразование. "Высшимрасцветом и целью всякой подлинной философии", по мнению Дильтея,является"педагогика в широком смысле, наука о воспитании человека"13, и всякая философская спекуляция имеет свое оправдание исключительно "ради действия"14. Именно благодаря "дильтеевской школе"педагогика стала признанной университетской дисциплиной, утвердившей себя среди других областей знания.В 1919 г. начинается период наиболее активной рецепции философии Дильтея.
Философия жизни и феноменология становятся двумянаиболее популярными в философской среде течениями. В 1927 г. наперекрестке этих двух направлений появился новый оригинальный труд,"Бытие и время" Мартина Хайдеггера, сделавший существенный шагза пределы дильтеевской философии. Истолкование проблематики Хайдеггером оказалось в такой степени новым, что на "Бытие и время"посчитал нужным ответить "преемник Дильтея № 1" — его зять ГеоргМиш, выступивший в 1930 г. с книгой "Философия жизни и феноменология", к которой в виде подзаголовка было добавлено: Размежевание дилътпеевского направления с Хайдеггером и Гуссерлем.Идеи Дильтея были восприняты Карлом Ясперсом, экзистенциальная философия которого стала своего рода радикализацией дильтеевской философии жизни.Не меньшую важность философия Дильтея приобретает для Гадамера, развивавшего философскую герменевтику в противовес методологии науки и критической теории, а такжедля более поздних дискуссий, посвященных проблемам понимания15 и наукам о духе.__151ЛИТЕРАТУРАТруды В.
Дилыпеяа) на русском языке:Дилыпей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика итеория литературы XIX — XX вв. Трактаты, статьи, эссе. М., 1987.С. 108 — 135; Дилътпей В. Воображение поэта. Элементы поэтики. Двафрагмента // Вопр. философии. 1995. №5. С. 116 — 123; Дилътпей В.Наброски к критике исторического разума // Там же. 1988. № 4; Дилътпей В. Описательная психология. М., 1924; Дилыпей В. Сила поэтического воображения.
Начала поэтики // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX — XX вв. Трактаты, статьи, эссе. С. 135 — 142;Дилыпей В. Сущность философии // Философия в систематическомизложении Алоиса Риля, Вильгельма Дильтея и др. СПб., 1909; Дильтпей В. Типы мировоззрения и их обнаружение в метафизических системах // Новые идеи в философии. СПб., 1912.
Вып. I.б) на немецком языке:Впег\уесЬзе1 гтзсЬеп \У11Ье1т ВШЬеу ипс! о!ет Огагеп Раи! Уогс1сУОП №аг<:епЬиг§, 1877- 1897. На11е; 5аа1е, 1923; ВШНеу V/. Вхе Туреп<1ег \Уе11апзсЬаиип§еп ипс! 1Ьге АизЫ1о!ип§ т о!еп те4арЬуз15сЬеп §уз&теп// СезаттеИе ЗсЬпйеп. СоШп§еп, 1974. Вс1. VIII. 8. 75-118; ШИгеу \№. Иееп гиг етег ЪезсЬге^Ьепёеп ипё гег§Нео!егпс1еп РзусЬо1о§1е // СбШп§еп, 1990. Во!. V.
5. 139-240; ОШНеу \У. ЕтЫгидд ш йеСе15г.е5ЛУ135епзсЬагееп // СбШп§еп, 1959. Во!. I; ПШпеу V/. Ваз Ег1еЬп1з ипо! сИе В1сЬ(:ип§. Ьеззгп^, Сое<;пе, КоуаНз, НбЫегНп. Ье1рг1§, 1905;СоШп§еп, 1957.О жизни и сочинениях Дильтея, см.:ВоИпотю О. -Р. ОШЬеу. Е1пе Етгипгип§ 1п зехпе РЬНозорЫе. Ье1р21§,1936; ВоНпою О. -Р. 51иа1еп гиг Негтепеийк. Еге1Ьиг§; МйпсЬеп, 1982.Вё. I; ОиШеу^аЬгЪисЬ Шг РЬ11озорЬ1е ипй С-езсЫсЫе о!ег Се181е5\у1ззепзсНаЛеп / Н§.
Ег. Кос!!. СбШп§еп, 1983- . Во!. I / Н§. и. еш§е1. V.Р. ЕОЙ! и. Н.-17. Ьезкгп^. Ргап^^иг*: а. М., 1987; Мг$сН С. Уот ЬеЬепзшк! СейапЬпкгегз \У11Ье1т ОШЬеуз. РгапкгиЛа. М., 1947; О&НЕ.-Ж.ОШЬеу ипс! о!ег ^апо!е! йез РЬ11озорЫеЬе§пЯз зе!(; о!ет 19. 1аЬгЬипо!ег1;// РЬапотепо1о§1зсЬе РогзсЬипдеп. Н§. V. Е.-^. ОгШ. МйпсЬеп, 1984.Во!. 16. 5. 7 — 23; Р6дде1ег О.
ВШЬеу ипо1 о!1е РЬапотепо1о§1е о!ег ЕеИ:// ВШйеу-МгЪисЬ. СоШпееп, 1985. 5. 105-139; Р6дде1егО. ЗсЬпйеги е!пег Ьегтепеи1:18сЬеп РЫГозорЫе. Еге1Ьиг§; МйпсЬеп, 1994; Ко(И Рг.Ег1сепп<;п13 йез Ег1г:апп4;еп. РгапкЬг!; а. М., 1990; 5споИг С. \Уаз 1з1 ипё5е11 \уапп §1Ь(; ез "Ьегтепеи1;1зсЬе РЬНозорЬхе"? /1994. Во1. 8. 5.93-122.1Шз^опзсЬез \У6г1;егЬисЬ о!ег РЫЬзорЫе / Н§. V. ^. К1йег.1974.
Вё. 3. 5. 212.2В дальнейшем — "естественные науки"3ОШНеу 1У. Ое5атте11е ЗсЬпйеп. СбШп§еп, 1982. Вё. V. 5. 12 (Вдальнейшем цитируется как С-5 с указанием тома римскими цифрами и,через запятую, страницы.4О5 VIII, 14.5О51, XVIII.6О5 V, 1ЛШ1527О5 V, 366.С5V, 4.9С5УИ, 25610С-5 VII, 362.11О5 V, 317.12О5V, 31913СЗIX,7.14О5IX,203.15См., например: Неие УегзисЬе иЬег ЕгЫагеп ипс! УегзЬеЬеп /V. К.-О. Арре1и.
а. РгапкгиЛа. М., 1978.8ГЕОРГ ЗИММЕЛЬ (1858-1918)Известным и влиятельным представителем философии жизни в Германии был Георг Зиммель.Георг Зиммель родился в Берлине. В Берлинском университете онизучал историю, экономические науки, психологию, философию, историю искусств. Здесь же он в 1901 г.
стал экстраординарным профессором. С 1914 г. был профессором философии в Страсбурге. Зиммель, восновном, работал в социальной философии. Он — и один из наиболеезначительных немецких социологов начала XX в. Вместе с тем его перупринадлежат интересные и до сих пор значимые философские работы — по проблемам истории философии, истории и теории культуры,философии морали и религии. Главные социологические работы Зиммеля: "О социальной дифференциации Социологические и психологические исследования" (1890); "Философия денег" (1900); "Социология. Исследования форм социализации" (1908); "Основные вопросысоциологии (Индивид и общество)" (1917). Философские сочиненияЗиммеля: "Введение в науку о морали.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
