Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Ье (1еих зоигсез ее 1а тога!е е1 с!е 1а геН§юп. Р., 1932.Бергсон А. Смех. М., 1992. С. 98-99.ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ (1833 - 1911)Жизнь и сочинения ДильтеяВ. Дильтей родился 19 ноября 1833г. в городе Биберих, в семьесвященника. В духе традиций семьи Дильтей готовился стать протестантским пастором. Закончив местную школу, он в 1852 г.
поступает вГейдельбергский университет, откуда после года изучения теологии перебирается в Берлин. Подталкиваемый желанием отца видеть в сынеПродолжателя своего дела, Дильтей продолжает занятия теологией иДаже сдает несколько квалификационных экзаменов, необходимых дляЦерковной карьеры. Однако вскоре побеждает интерес к истории ифилософии.
Усердно трудясь, Дильтей овладевает греческим и ивритом Вместе с группой друзей увлекается чтением Платона, Аристотеля,146Августина и Шекспира, берет уроки композиции. Широкий круг интересов не позволяет ему завершить диссертационный труд ранее 1864 г.До той поры Дильтеи еще получает от отца финансовую поддержку,подрабатывая журналистикой и уроками в школе. Вскоре после началапреподавательской деятельности в Берлине Дильтеи всего на год принимает кафедру в Базеле, незадолго до того, как туда же был приглашен Ф. Ницше.В 1868 г. Дильтеи стал профессором в небольшом университете города Киля.
Найти себя в качестве философа Дильтею удается послетого, как его включают в число попечителей архива Шлейермахера.Тридцатисемилетний Дильтеи заявляет о себе в научных кругах первымтомом монографии "Жизнь Шлейермахера".Тремя годами позже Дильтеи переезжает в Бреслау. Завязываетсяего дружба с графом Паулем Йорком фон Вартенбургом, землевладельцем, принадлежавшим к знатному аристократическому роду и обладавшим незаурядным философским даром. Их интенсивное интеллектуальное общение, зафиксированное в письмах, в которых граф Йорк,несомненно, задавал тон, в то время как Дильтеи зачастую ограничивался сообщениями общего характера, длилось до самой смерти Йоркав 1897 г.
(Не только Дильтеи обнаружил в графе Йорке неоценимогособеседника. Переписка этих двух мыслителей, вышедшая в 1923г.,оказалась важной вехой и для философии того времени. Достаточноупомянуть хотя бы Мартина Хайдегтера, который познакомился с Йорком только по этому источнику и, однако, посчитал затем нужнымупомянуть имя графа в "Бытии и времени".)В 1882 г. Дильтеи вернулся в Берлин, в Берлинский университет —в те годы самый значительный немецкий университет, чтобы занятькафедру философии, в свое время принадлежавшую Гегелю. Это быловажным событием для философа.
Через год вышел второй труд Дильтея — "Введение в науки о духе". Работа, однако, остановилась напервом томе. Наброски к следующим книгам появились лишь в в 1914и 1924г. в Собрании сочинений Дильтея, а цельный корпус текстов,позволяющих судить о систематическом характере замысла, — лишьспустя 99 лет после публикации первой книги "Введения".
При жизниДильтеи так и остался автором фрагментарных частных исследований,рассеянных по различным академическим изданиям.Начало века было отмечено таким крупным в философской жизнисобытием, как появление "Логических исследований" Гуссерля. Дильтеи был, вероятно, одним из первых, кому удалось распознать философскую значимость этого труда и, несомненно, первым из философовстаршего поколения, заявивших об этом публично. На общем заседанииКоролевской Прусской академии, состоявшемся 2 марта 1905 г., когдаДильтеи представил коллегам первую часть свих штудий к основоположению наук о духе, от него, по выражению А.
Пфендера, были услышаны слова "краткого, но впечатляющего и безоговорочного признания" в адрес сделанного Гуссерлем.Особое внимание научной общественности к 72-летнему Дильтеюбыло привлечено тогда, когда в 1906 г. под названием "Переживание ипоэзия" появился сборник его литературных статей о Лессинге, Гете,Новалисе и Гельдерлине, написанных, правда, большей частью за 30или 40 лет до того. Эта книга на долгое время определила развитие147немецкой литературоведческой науки.
Считается также, что и популярность термина "переживание" у тогдашней философской молодеживызвана главным образом этим изданием К 1910 г. Дильтей завершилсвой последний крупный труд — "Построение исторического мира внауках о духе".Основные идеи философии ДильтеяОбычно (так полагал и сам Дильтей) считают, что термин "науки одухе" (Сегз^езтззепзсЬаЙеп) впервые появляется в немецком языкекак эквивалент понятия "тога! зс1епсе" из "Логики" Дж. Ст.
Милля.Однако первое до сих пор найденное свидетельство, принадлежащееанонимному автору, относится к 1787 г.1 1824 годом датировано первоеупотребление термина, несколько приближающееся к современному значению, и только в 1847 г. — практически полностью с ним совпадающее.В самом обозначении — "науки о духе" — зачастую усматривают простой аналог термина "науки о природе"2 Ша1иг\У15зепзспагЬеп). В противовес господствующим в XIX в.
попыткам "научно" оформить гуманитарные науки, применив к ним методы естественных дисциплин, Дильтей пытается выявить особый,присущий только гуманитарным наукам, характер научности.Исходная постановка проблемы, как сначала казалось Дильтею, лежит в теоретико-познавательной сфере. То, что было сделано Кантомдля естественных наук, должно теперь быть повторено применительнок другой области зания. В этом смысле Дильтей и говорит: "Мне кажется, что основная проблема философии заложена на все временаКантом"3 и "Мы должны продолжать дело трансцедентальной философии"4.Однако в процессе работы Дильтею становится ясно, что решитьэту задачу по аналогии с методом, предложенным в кантовской "Критике", невозможно. Необходимо, скорее, вновь обратиться к самимосновам философии.
Теоретико-познавательная постановка вопроса расширяется до анализа человека и человеческого мира в целом. Меняетсяпереспектива: вместо человека как познающего субъекта, вместо разума исходным становится "целостный человек", "тотальность человеческой природы", "полнота жизни". Здесь, казалось бы, Дильтей резкорасходится с Кантом. Уже на первых страницах предисловия к "Введению в науки о духе" (1883) это расхождение выражено со всей отчетливостью. Дильтей писал: "В жилах познающего субъекта, которогоконструируют Локк, Юм и Кант, течет не настоящая кровь, а разжиженный флюид разума как чистой мыслительной деятельности. Меняже психологическое и историческое изучение человека вело к тому,чтобы положить [именно] человека — во всем многообразии его сил,как желающее, чувствующее, представляющее существо — в основуобъяснения познания"^.
Познавательное отношение, согласно Дильтею, уже изначального жизненного отношения, в которое первое оказывается включенным. Это приводит к «"снятию" Я как субъекта мысли»6, ибо, как поясняет Дильтей, "эта отнесенность (к действительности. — Авт.), не есть представление, как ее выражает отношение субъектак объекту, но вся жизнь целиком."148Однако Дильтей не желает по всем линиям противопоставлять свойзамысел философии Канта: он все же считает себя продолжателем трансцендентализма.
Но место чисто познавательного субъекта уДильтея теперь занимает жизнь во всей полноте ее творческих потенций. Поэтому философию Дильтея по правуназывают "философией жизни".Под "философией жизни", Дильтей понимает "определенные переходные ступенимежду философией и религиозностью, литературой ипоэзией"7, более свободные формы философии, близкие к жизненнымпотребностям человека.
К мыслителям, представляющим такой стильфилософствования, Дильтей относит Марка Аврелия, Монтеня, Эмерсона, Ницше, Толстого. Но "философия жизни" в дильтеевском понимании не означает более некую философию о жизни как о наиболееблизко ее касающемся предмете. Новый принцип методической строгости Дильтей видит в том, что философствование должно исходить из жизни: "Главный импульс моей философской мысли —желание понять жизнь из нее самой"6. Решение вопроса о том, чтодолжно стать исходной отправной точкой мышления, источником живого, целостного опыта, диктует и сам принцип философствования: отказот всех внешних по отношению к жизни — "трансцендентных" положений, опору только на то, что "дано" самой жизнью.Нацеленность на понимание жизни отличает Дильтея от всех поэтически-свободных зарисовок так называемых "жизненных философий"выделяемых им (от Аврелия до Толстого) мыслителей, равно как и отиррационалистических течений философии жизни, в которых первенство в постижении жизни отводилось интуиции, инстинкту.Еще более точно специфику дильтеевской философии определяет то, что это исторически ориентированная философия жизни: "Что есть человек, может сказать ему только его история".
Понятия "жизнь" и "историческая действительность" часто используются Дильтеем как равнозначные, поскольку историческая реальность сама понимается как "живая", наделенная живительной исторической силой: "Жизнь .... по своему материалу составляет одно систорией. История — всего лишь жизнь, рассматриваемая с точки зрения целостного человечества ..."9.
Аналогичным образом, в одном итом же смысле Дильтей использует10 понятийные конструкции "категории жизни" и "категории истории" .Поставив проблему понимания жизни, Дильтей необходимым образом столкнулся с вопросом о том, как вообще возможно "научноепознание единичных личностей" и каковы средства его достижения".Ключом к решению проблемы научного познания духовно-исторического мира становится у Дильтея анализ понимания, которое можетиметь различные градации — в зависимости от интереса, испытываемого человеком к рассматриваемому им предмету. В высших своих формах понимание доводится до специализированного искусства, которое вего применении к фиксированным жизненным высказываниям Дильтейназывает истолкованием, или интерпретацией.
История зарождения иразвития особой дисциплины, связанной с правилами и закономерностями истолкования текстов или других (в принципе с текстами сравнимых) документов человеческого духа ведет свое начало с первых попыток толкования Библии. К середине XIX в. наука об истолкова-149НИИ — или "герменевтика" — приобрела благодаря работам Шлейермахера более или менее законченную форму. Одной из центральных еепроблем является так называемый герменевтический круг: с одной стороны, смысл произведения как целого должен быть понят из отдельных его частей — слов, предложений, и т.п.; с другой стороны, понимание отдельных частей уже предполагает некоторое общее пониманиецелого, без чего вырванные из контекста слова зачастую кажутся бессмысленными.Традиционная герменевтика интересует Дильтея как "интерпретациясохранившихся в тексте остатков человеческой жизни"12.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
