Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Для этого человексоединяется с другими людьми, с другими умами (С. 135). Цель этауспешно достигается.Интеллект есть знание формы, познание отношений. Согласно Бергсону, "это чисто формальное познание интеллекта имеетбезмерное преимущество над материальным познанием инстинкта. Форма,именно потому что она пуста, может быть по очереди наполнена, еслинужно, бесконечным числом вещей, в том числе совершенно бесполезных. Так что формальное познание не ограничивается полезным, хотяоно и явилось в мире именно в целях практической пользы Такимобразом, разумное существо заключает в себе способность превзойтисамого себя" (С. 129).
К царству интеллекта принадлежат также понятия, создаваемые нашим умом по образцу твердых тел: понятия устойчивы, внешни по отношению друг к другу. "В совокупности понятияобразуют интеллегибельный (умопостигаемый) мир, в существенныхчертах сходный с миром твердых тел, только элементы его более легкии прозрачны; уму легче оперировать с ними, чем с простыми и чистымиобразами конкретных вещей. В самом деле, понятия уже не являютсянепосредственным восприятием вещей, а представлением того акта, которым интеллект фиксирует их.
Это уже не образы, а скорее символы,и наша логика представляет собрание правил, которыми следует руководствоваться при обращении с этими символами".Переход от обрисовывания функций и относительных преимуществинтеллекта к осмыслению роли инстинкта начинается тогда, когда Бергсон задается важнейшим для него вопросом о том, возможно ли и каквозможно постигнуть жизнь. Известно, что традиционная философиявверяла именно разуму, интеллекту функции и увенчивать собою развитие жизни, и наиболее глубоко познавать ее. Бергсон категорическиотвергает подобный подход. Его главный тезис: интеллект по самойсути своей не приспособлен и не предназначен к постижению жизни.Инстинктом же Бергсон называет внерациональную, неинтеллектуальную способность духа, которая всего ближестоит к жизни.
"... Наша мысль в своей чисто логической форменеспособна представить себе действительную природу жизни, глубокийсмысл эволюционного движения. Жизнь создала ее в определенныхобстоятельствах для воздействия на определенные предметы; мысль —только проявление, один из видов жизни, — как же может она охватить жизнь?" (С.
3). Не следует, согласно Бергсону, в толкованиижизни придерживаться чисто механических представлений, постояннопредлагаемых человеческим разумом. "Но линия развития, которая заканчивается в человеке, не является единственной. На расходящихся вдругие стороны путях развились иные формы сознания, не сумевшиеосвободиться от внешних стеснений и не справившиеся с собой, как этосделал ум человека, но все же выражающее нечто постоянное и существенное для эволюционного движения" (С.
5) Итак, если "интеллект143характеризуется природным непониманием жизни", то "инстинкт отливается по форме жизни. В то время как интеллект трактует все вещимеханически, инстинкт действует, если так можно выразиться, органически" (С. 141).Философию Бергсона часто именуют интуитивизмом.И действительно, проблеме и понятию интуиции философ отводит заметную роль.
Правда, определения и инстинкта, и интуиции не отличаются ясностью и остаются скорее метафорическими. Так, в "Творческой эволюции" интуицией Бергсон называет "такой инстинкт, которыйне имел бы практического интереса, был бы сознательным по отношению к себе, способным размышлять о своем объекте и расширять его".Интуиция — в виде незаинтересованного инстинкта — вела бы нас "всамые недра жизни" (С. 151).
Во "Введении в метафизику" Бергсонхарактеризует интуицию как "род интеллектуальной симпатии, путемкоторой переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть внем единственного и, следовательно, невыразимого"10. Поэтому можносогласиться с теми авторами, которые констатируют: "Понятие интуиции у Бергсона лишено положительного содержания. Способность интуиции характеризуется чисто отрицательными признаками. Это скорееорудие полемики, средство отрицания, чем предмет положительногоисследования"11.Бергсон, правда, предложил и объяснение того, почему об инстинкте и интуиции удается сказать так мало позитивного «В человечестве,часть которого мы составляем, интуиция была почти целиком пожертвована в пользу интеллекта... Сохранилась, правда, и интуиция, носмутная и отрывочная. Она походит на почти угасшую лампу, котораявспыхивает время от времени, всего на несколько мгновений.
Но, вобщем, она вспыхивает именно тогда, когда дело идет о наших жизненных интересах. Ее свет освещает наше Я, нашу свободу, то место,которое мы занимаем в целом вселенной, наше происхождение, а также,может быть, и нашу судьбу; правда, этот свет колеблющийся и слабый,но он все же проясняет ту ночную тьму, в которой оставляет нас12интеллект» . Философия должна овладеть этими "мимолетными интуициями", ибо "интуиция, — снова и снова утверждает Бергсон, — представляет самую сущность нашего духа и, в известном смысле, самуюжизнь" (С. 229).Несмотря на расплывчатость понятия интуиции, интуитивизм Бергсона оказал и продолжает оказывать глубокое влияние на философиюи культуру XX в. Специфическая особенность концепции Бергсона втом, что в ней "человек предстает в единстве с природой, со всейВселенной, судьбу которой он не только разделяет, но в известномсмысле и направляет своими сознательными усилиями, а значит, и несетза нее ответственность"13.14В позднем произведении "Два источника морали и религии" , применяя идею творческой эволюции к осмыслению развития общества,Бергсон различает два типа общества.
Главным принципом закрытыхобществ является, согласно Бергсону, дух стабильности. Открытыеобщества воплощают в себе жизненный порыв, родственный жизненному порыву космических сил. В закрытых обществах сохраняютсятрадиционные формы поведения и моральной регуляции Такие общества — свидетельство тупикового развития Открытое же обще-144ство Бергсон трактует как высшую форму социальности.Его он связывает с этическими нормами христианства, которое — вдухе христианского мистицизма — понимается как высшая разновидность морально-религиозных интуиции. Самое основное в деятельностиоткрытых обществ — свобода, противостоящая жесткой детерминациии обеспечивающая дальнейшую реализацию жизненного порыва.
Правда, Бергсон оговаривается, что анализируемые им типы общества сутьидеальные образцы, которые в чистом виде нигде не существуют. Темне менее описание и осмысление закрытого и открытого обществ необходимы, убежден Бергсон, чтобы дать человеку ориентиры для жизнии действия, развить в нем устремление к свободе. Итак, первым ипоследним словом-паролем в философии Бергсона была свобода.При характеристике эстетических идей Бергсона необходимо иметьв виду следующее противоречие.С одной стороны, обращение к искусству, к его творческой преобразующей силе проходит через всю философию Бергсона.
Концепция творческой эволюции явно "смоделирована" по уникальным, неповторимым, в том числе и по своим результатам, процессам художественного творчества. С другой стороны, собственно эстетике посвящена лишь одна книга Бергсона — "Смех" (Ьепге). "...
Всякое искусство — будь то живопись, скульптура, поэзияили музыка — имеет своей единственной целью устранять практическиполезные символы, общепринятые, условные общие положения — одним словом, все, что скрывает от нас действительность, чтобы поставить нас с самой действительностью лицом к лицу. С этой точки зренияборьба между реализмом и идеализмом в искусстве порождена недоразумением. Искусство, несомненно, есть лишь более непосредственноесозерцание природы.
Но эта чистота восприятия подразумевает разрывс полезной условностью, врожденное, специально чувству или сознанию присущее бескорыстие — одним словом, известную отрешенностьот материального, которая и есть то, что всегда называли идеализмом.Таким образом, можно сказать, нисколько не играя словами, что реализм присущ творению, тогда как идеализм присущ душе, и чтотолькосилою идеальности можно приобщиться к действительности"15.
Искусство "имеет в виду всегда индивидуальное" (там же. С. 101).Почему в качестве объекта эстетического исследования выделеноименно смешное, комическое? Дело в том, что в XX в. проблема смехаи юмора стала весьма популярной (к ней, например, обращался и Фрейд).Для Бергсона главное в том, что смех глубоко родственен зыбкой,подвижной жизни, ее "неровностям", которые общество старается вытеснить.
"Так на поверхности моря неустанно борются волны, тогдакак в низших слоях его царит глубокий покой. Волны сталкиваются,гонят одна другую, стремясь обрести равновесие. Легкая, веселая белая пена следует за их изменчивыми очертаниями... Смех рождаетсятак же, как эта пена. Он подает знак, появляясь на поверхности общественной жизни, что существуют поверхностные возмущения. Он моментально обрисовывает изменчивую форму этих потрясений.
Он — таже пена, главная составная часть которой — соль Он искрится, какпена. Он — веселье" (С. 123).Таковы основные идеи выдающегося мыслителя конца XIX — первой половины XX в. Анри Бергсона. Теперь мы перейдем к рассмотрению учения другого крупного европейского философа, Вильгельма145Дильтея Его творческая биография началась раньше, чем деятельностьрергсона.
Однако судьба распорядилась так, что сочинения Дильтея,задуманные и частично опубликованные еще в XIX в., стали широкоизвестны публике только в XX столетии. Поэтому есть основания анализировать его философию после рассмотрения учения Бергсона.ЛИТЕРАТУРАО жизни и сочинениях А. Бергсона см.: Виндельбанд В. Историяювой философии.
СПб., 1908. С. 345 — 351. Введенский А. Очерксовременной французской философии. М., 1894. КоЫНоъизЫ Ь. Вег§зоп.Охтогй; К.У., 1985. Ма^г/егп^. Ьа рЪПозорЫе Ъегдзошеппе. Р., 1914.Сочинения: Бергсон А. Сочинения: В 5 т. СПб., 1913 — 1914.2Валери П. Анри Бергсон / Бергсон А. Собрание сочинений. М.,1992.Т. 1. С. 48.3Блауберг И. Анри Бергсон и философия длительности // Там же.С. 42.4Бергсон А. Собрание сочинений. Т. 1.
С. 109. Далее работы "Опыто непосредственных данных сознания" и "Материя и память" цитируются по этому изданию; страницы указываются в скобках в текстеглавы.5Бергсон А. Творческая эволюция. М., 1909. С. 21. Далее работацитируется по этому изданию; страницы указываются в скобках в тексте 6главы.Бергсон А. Творческая эволюция. С. 17.IБергсон А.
Собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 5. С. 7.18Бергсон А. Длительность и одновременность. СПб., 1923. С. 43.Бергсон А. Творческая эволюция. С. 116.10Бергсон А. Введение в метафизику // Сочинения в 5 т. Т. 5. С. 6.IIСовременная буржуазная философия. М., 1972. С. 164.12Бергсон А. Творческая эволюция. С. 228.9131415Блауберг И. Указ. соч. С. 36.Вегдзоп Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
