Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 39
Текст из файла (страница 39)
В тоясе время он характеризует себя убежденным материалистом и эмпирис-128том в области естествознания, платонистом в логике и морали и трансценденталистом в "романтическом разговоре с самим собой". Поскольку вера в опыт — это вера в природу, то каждый эмпирист, согласноСантаяне, в принципе является натуралистом.Критическая функция трансцендентализма заключается в том, чтобы подправить эмпиризм, ибо наши чувственные восприятия крайненеадекватны.
Каждая часть опыта — иллюзия, источник которой —животная природа человека, слепо действующая в слепом мире. Этопорождает закономерную стадию скептицизма, который, однако, оказывается определенной формой верования, связанной с реакциями человеческого тела, пытающегося приспособиться в окружающем мире.Многие важные философские учения были скептическими. "Скептицизм — это невинность интеллекта", — писал Сантаяна18.Одним из проявлений "честного" скептицизма выступает так называемый солипсизм настоящего момента, хотя он и редко присутствуетв чистом виде, вступая в противоречие с общественной жизнью. Вскептицизме, как его понимал американский философ, все замыкаетсяна слове "существование". Скептик привязан к миражу несуществующего. Но вера в существование чего-либо не допускает никаких доказательств.
Существование, не данное непосредственно, всегда открытодля сомнения. «Я использую слово "существование" именно для тогочтобы обозначить изменяющееся бытие, определяемое внешними отношениями и подталкиваемое случайными событиями»19. Существующимипризнаются не интуитивные данные, а факты и события, происходящиев природе, т. е. определенные состояния сознания (например, боли илиудовольствия, а также все, что мы вспоминаем), физические вещи исобытия, трансцендентные по отношению к данным интуиции. Самосуществование никогда не дается в интуиции.
Интуиция есть не знание,а лишь созерцание идей. Животная вера как разновидность иррационального ожидания появляется у людей раньше интуиции. Эта вера направлена на вещи, т. е. она допускает существованиенезависимых от познания и саморазвивающихся видов бытия. Животное чувство существующих независимо от нас внешних вещей не требует обоснования. "Вера в природу восстанавливает всеобъемлющим образом то чувство постоянства, которое столь дорого животной жизни.20Мир после этого становится домом, и я могу быть в нем философом" .Есть, подчеркивал Сантаяна, биологическая истина: животныйопыт — это продукт двух факторов, предшествующих опыту, а именнооргана и стимула, тела и окружения, личности и ситуации. "Вера незаметно навязывается мне скрытоймеханической реакцией моего тела наобъект, вызывающий идею"21.
Для живого существа идеи "случаются"подобно аэропланам в небе.Интуиция изменения — очень важная наша интуиция, имеющая животное происхождение. Но переживаемое нами чувство изменения ещене гарантирует его реальности. Чем больше указывают на изменение,тем более погружаются в неизменное. Ум Гераклита, говорящего одвижении, столь же постоянен, как и ум Парменида, усматривающеголишь покой.
Если бы существовала одна только диалектическая философия Гераклита, отмечал Сантаяна, то в мире философии ничего быне менялось. Скептицизм, поэтому, стремится представить изменениекак иллюзию.129Когда идеалисты говорят, что идеи суть единственные объекты человеческого знания, существующие только в сознании, то они, по мнению Сантаяны, не учитывают, что знание идей не есть подлинное знание, а присутствие чего-то в интуиции не есть его существование. Непосредственные объекты интуиции — явления.
Такие сферы бытия,как материя, истина и дух не даются в интуиции, но устанавливаются спомощью инстинктивной веры, выражаемой в действии. Да и сама сфера сущностей — просто каталог всех свойств существующих вещей,которых бесконечно много. Онтологический статус сущностей напоминает статус платоновских идей, однако они, подчеркивал Сантаяна, непретендуют на космологические, метафизические или моральные прерогативы последних.Сущности, не будучи существующими, не доминируют над материей: они сами проявляются в природе или в мышлении, если наши материальные запросы вызывают и отбирают их.
Таким образом, сущностинесубстанциальны. Понятие сущности обосновывает понятия интеллекта и познания, а не выводится из них. Однако сущности не абстрактны — они данные нашего опыта, хотя сами и не имеют происхождения,как все вещи. Любая сущность служит знаком объекта илисобытия, привлекающего наше внимание. Мы узнаем о сущностях непосредственно. Интуиция находит некоторую сущность, проявляя животное внимание, фиксированное на сущности. Выявление сущностей освобождает философию от скептицизма.Знание, разум — форма животной веры. Это верование вмир событий, особенно в те события, которые непосредственно затрагивают нас. Знание представляет собой истинное верование, основанное на опыте. Причем, истина не предполагает обязательно адекватность или образное тождество сущности и конституции объекта.
Нашимысли и описания, подчеркивал Сантаяна, никогда не копируют мир.Человек как животный организм использует сущности в качестве символов окружающего, независимого от нас мира.Как и другие критические реалисты, Сантаяна полемизировал с презентационалистской эпистемологией неореалистов и отстаивал своеобразный — немеяталистский — вариант репрезентационизма. Американский философ полагал, что опыт влечет за собой верование в субстанцию даже до того, как он направит интуицию на сущности.
Аристотель,отмечал Сантаяна, прекрасно понял это обстоятельство, сделав субстанцию главной категорией. А вот современные психологи вообщеотрицают субстанцию лишь на том основании, что она не дана ни одному отдельному чувству. Вера в субстанцию — самая иррациональная ипримитивная, это "голос голода". При этом Сантаяна подчеркивал, что верит не в метафизическую, а в физическую субстанцию, лежащую в основе животного восприятия реальных вещей.
Субстанция — это всегда нечто само-существующее, тогда как объект есть проявление сущности, когда та становится темойнекоторого дискурса. Субстанция связывает явления. Когда утверждается субстанция, то явление не только не отрицается, но, наоборот,приобретает значение.Сантаяна считал понятие духовной субстанции самопротиворечивым,ведь дух — это лишь энтелехия материальной субстанции. Однако, признавал он, в истории философии было много разговоров о различных5 — 518130ложных субстанциях, например о душах или платоновских идеях. Также феноменализм считал чувственные явления, смешанные с идеями всознании, основой всех природных событий.
Кроме того, вторичный, ане субстанциальный характер имеют истины, факты и события. Мысль —не замена физической силы или физической жизни, но их выражение,когда они лучше всего выполняют свою роль. Внимание, синтез, восприятие — способности духа, имеющие своим источником материальноесуществование.
Дух — всегда голос чего-то другого. В основных формах духа выражается жизнь природы. Благодаря духу сущности переходят в явления, а вещи — в объекты веры.-Сближаясь с американским бихевиоризмом, Сантаяна доказывал,что психология должна стать наукой о поведении, прослеживающейматериальную жизнь психики. Научная психология является частьюфизики, отчетом о том, как действуют животные организмы.
Психикаимеет две функции: интуицию данности и животную веру в неданное,описываемую в поведенческих терминах. При этом трудно сделать ментальный дискурс объектом научного исследования. Поэтому вся британская и немецкая философия, занимающаяся таким дискурсом, имеетне научный, а лишь литературный характер.
Но ведь поэты и романисты зачастую лучшие психологи, нежели философы, язвительно замечалСантаяна.Учение Джорджа Сантаяны в разные периоды его идейной эволюции представляло собой соединение натуралистской и реалистическойтенденций, столь характерное для американской философской мыслиXX в., с умеренно платонистской установкой в теории сущностей.
Всочетании с оригинальной экзистенциальной позицией философа, отчетливо выраженной в его произведениях и реальных фактах жизни, этоделает его учение своеобразным явлением в современной западной философии.ЛИТЕРАТУРАСм.: Атепсап рЫ1о5орЪу т Пье ЬуепНеШ сеп!игу. А зоигсеЪооЬггот рга§та1;15т {;о рЬИозоршса! апа1уз15 / Ес1. Р. Киг1г. М.У.; Ь.,1967.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
