Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 35
Текст из файла (страница 35)
е. свойственному нормальному, простому, близкому природе человеку, еще не успевшемузапутаться в сетях метафизических мудрствований, понятию о мире.В рамках изначального, "естественного понятия о мире", и составные части нашего окружения, и содержание знания о них равно составляют интегральные части нашего опыта, хотя они могут быть отделены друг от друга. Вот здесь-то и коренится, в конечном счете, возможность "метафизики"! Первый, и самый серьезный, шаг в этом ошибочном направлении, по мнению Авенариуса, — трактовка мышления некак интегративной части целостного опыта, а как "продукта мозга". Онсамым решительным образом выступает против нее: "Мышление неесть ни обитель, ни повелитель, ни другая половина или сторона и т.д.,но равным образом и не продукт, даже не физиологическаяфункцияили хотя бы даже вообще какое-либо состояние мозга"2.Надо учесть, что трактовка мышления философами как прежде всего или только физиологического процесса в мозгу была во временаАвенариуса не только весьма распространена, но даже превалировала.Поэтому он попытался специально исследовать ее причину, которуюобозначил особым термином — "интроекция".
Эта тема стала центральной в его книге "Человеческое понятие о мире".Что же такое интроекция? Согласно Авенариусу, это такой акт познающего сознания, в результате которого в него входит испытание116(переживание) некоей вещи другим человеком. Иначе говоря, в результате интроекции переживания вещей, которые суть составные части"чужого" непрерывного потока опыта, истолковываются как "простомои восприятия". В итоге интроекции изначальная целостность, "естественное" единство мира опыта, распадается на два "мира": на внешний мир (тот, который существует вне сознания субъекта, хотя и переживается в ощущениях) и мир внутренний (тот, который существует всознании субъекта, т.
е. "сами" переживаемые ощущения). Вместо целостного опыта (т. е. непрерывного потока переживаний, в которомслиты воедино содержание и акты переживания), появляются отделенные друг от друга и друг другу противопоставленные субъект, который переживает ощущения, и внешний ему, независимый от него объект, который вызывает ощущения. Но поскольку я отождествляю "другого" (как человека) с самим собою, то и весь мир (поскольку онобщий и мне, и другому) тем самым должен был бы стать моим "внутренним" миром! Единственный способ избавиться от такого нелепогосолипсистского вывода, согласно Авенариусу, состоит в отказе от "дуализма внутреннего и внешнего", избавившись от его причины — интроекции. Путь избавления от интроекции был долгим.
Историческипервым вариантом интроекции, по Авенариусу, был анимизм: способность иметь нечто как "внутреннее", как "содержание души", приписывалось не только другим людям, но вообще всему сущему. Вслед заанимизмом возникали и сменяли друг друга разные виды идеализма,вплоть до современного Авенариусу "психологизма", который пытался"искать душу" как самостоятельную сущность, отделенную от "объективного мира".
Когда в 1865 г. Ф. Ланге выдвинул концепцию "психологии без души", —наконец-то начался "наивно-критический" этап избавления от интроекции. Однако лишь возникновение эмпириокритицизма с его критическим анализом опыта означает радикальное ее устранение.Если интроекция разрушила изначальное целостное понятие мира,то избавление от нее означает его восстановление. Когда в результатегносеологической критики интроекции первоначальное состояние целостности опыта восстановлено, весь процесс его последующей "рационализации" ( который есть одновременно и механизм образования метафизики и ее история) становится понятен: в ходе этого процесса различные моменты "опыта" — своего и чужого, вещей и мыслей, короче,"элементов" опыта — были оторваны друг от друга, обособлены идаже абсолютизированы.Поскольку вопрос о реальности внешнего мира как "другой реальности", противоположной внутреннему миру сознания, предстает какпроявление "противоестественной" интроекции — вместе с разоблачением интроекции он снимается с повестки дня.
Таким образом, эмпириокритицизм избавляет философов от обсуждения таких проблем, которые, по сути, являются псевдопроблемами, и философия перестает бытьметафизикой. Вместе с тем найдены первоистоки бытия и сознания, т.е.именно естественное понятие о мире, которое было прежде утрачено!Таким образом, естественным результатом критической гносеологической концепции эмпириокритицизма оказался вывод о целостном опыте,который даже был развернут в своеобразную онтологическую концепцию — учение об "элементах мира".117ОНТОЛОГИЯ ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМА. ОЩУЩЕНИЯКАК "ЭЛЕМЕНТЫ МИРА"Эмпириокритицизм нашел много последователей среди естествоиспытателей, сделавшись, в частности, "физическим идеализмом".
Этопонятно: в соответствии с требованиями духа времени, подлинная наука об основах бытия должна была базироваться на достижениях опытных наук, к числу которых прежде всего относилась физика— лидертогдашнего естествознания Для большинства естествоиспытателей имногих философов понятие "физическая реальность" стало синонимомпонятия "подлинный мир, как он есть сам по себе".
Однако не ктоиной, как Мах, въедающийся физик, в своих философских трудах подверг критике эту установку Тот "физический идеализм", основой которого стали философские идеи Маха, был вовсе не мировоззренческимоформлением достижений физики как частной науки, будь то физикаэкспериментальная или теоретическая (математическая). После того,как познавательный процесс в физической науке был подвергнут Махом гносеологической критике, итоговую концепцию было бы правильнее назвать "психологическим идеализмом": ведь "физическую реальность" (безразлично, трактовать ли ее как совокупность частиц и полейили как систему математических уравнений теоретической физики) Махи его последователи свели к "комплексам ощущений".Эмприокритики были более последовательны в проведении своейантиметафизической программы, чем многие психологи, стремившиесязаменить философское учение о "духе" результатами научного исследования психических процессов.
Так, если психолог И. Гербарт (1776 —1831), автор популярного в первой четверти XIX столетия учебника попсихологии, стремился объяснить, "как возможно восприятие", т. е.раскрыть механизм порождения восприятий в результате воздействиянеких внешних сознанию объектов, то философ Э. Мах расценивалподобное желание как следствие неосознаннойметафизической уста3новки, как результат "интроекции" Он устраняет как "метафизическую" картезианскую проблему соотношения гез ех!;еша и гез со§1(апз.По мнению Маха, физическое тело, данное в опыте, есть то, что самообразуется из восприятий, т.
е., в конечном счете, предстает как "комплекс ощущений" Как "наивный субъективизм" Мах квалифицируетмнение, согласно которому видимое разными людьми как различное —это вариации кажимости, а действительным бытием обладает неизменное, "субстанция". Подлинное, изначальное, целостное и "нейтральное"бытие — это "поток ощущений"; их Мах трактует как "нейтральныеэлементы мира"; они, будучи элементами опыта, не идеальны и нематериальны — они нечто изначальное, и потому "третье"Сами по себе восприятия, с точки зрения Маха, не содержат в себеничего субъективного — ведь они есть до начала расщепления потокана субъективное и объективное Материалисты выводят субъективныевосприятия из объективных процессов; идеалисты, напротив, объекты — из субъективных восприятий И то, и другое возможно, кольскоро существует связь между субъективным и объективным благодаря их общему источнику Став, по его мнению, выше противоположности этих метафизических систем, Мах проводит "расширенную редукцию", существенно универсализируя восприятие Не будучи, по его118мнению, субъективным изначально, восприятие все же может статьтаковым при определенных условиях — когда оно выступает как "пережитое содержание" восприятия Тогда элемент, сам по себе нейтральный, становится "достоянием" субъекта, "психическим".Поскольку Мах не проводит строгого разграничения между психическим и нейтральным, его монизм восприятия оказывается психомонизмом В его онтологии элементы первоначала не разложены на субъективное и объективное.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
