Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Этой линии онибудет затем следовать — в течение более чем 60 лет своей жизни!»22.Вслед за Пирсом и Джемсом Дьюи продолжает идти попути "поведенческого" (бихевиористского — от англ. ЪеЬауюг,поведение) толкования познания. Следствия для действия, поведения — вот что главное в человеческом познании, знании, рассуждении.Эту тенденцию прагматизма Дьюи усиливает и абсолютизирует на путях инструментализма."Сущность прагматистского инструментализма, — поясняет Дьюи, —состоит в том, чтобы понимать и познание, и практику как способы,позволяющие обеспечить благам — этим превосходным вещам всех видов — надежное существование в опыте"23.
Но для этого нужно, соглас-106но Дьюи, постоянно уточнять понятие "опыт" — в том числе и корректируя его понимание, предложенное Джемсом. Последний был неправ, трактуяопыт как поток сознания. Элементы этого рода в опыте, конечно, есть;но опыт к ним отнюдь не сводится и не выводится из них. "Опытозначает прежде всего не познание, но способы деланья и страдания"24.Познание само производно от "деланья и страдания". «Джемс назвалсвою философию "радикальным эмпиризмом" в том смысле, что опытдля него является универсальным и включает в себя чувственный опыт,сверхчувственный (спиритический), религиозный и моральный.
Дьюиеще больше расширяет понятие опыта, включая в него художественный,социальный и культурный. Опыт у Дьюи, по сути дела, охватывает всючеловеческую жизнь, включая и взаимоотношения человека с природойи самую природу. О том, как Дьюи понимает опыт, можно судить подвум его характеристикам: "Опыт включает сновидения, нездоровье, болезнь, смерть, труд, войну, смятение, бессмысленность, ложь и заблуждение. Он включает трансцендентные системы, равно как и эмпирические; магию и суеверия так же, как и науку".
"Ценность понятия опытадля философской рефлексии состоит в том, что она означает как поле,солнце, облака и дождь, семена и урожай, так и человека, которыйтрудится, составляет планы, изобретает, пользуется вещами, страдает инаслаждается. Опыт означаетвсе, что переживается в опыте, деятельность и судьбы человека»25. Итак, уточняющий момент, который вводитДьюи, связан с важным и в принципе верным пониманием опытакак социально-практического процесса, как действия исторически определенного индивида.Опыт бывает моим или вашим, он конкретно выступает в виде"индустриального", политического, религиозного, эстетического, интеллектуального и т.д. опыта. Наконец, это опыт, осуществляемый в отношении какой-либо природной среды, причем независимое от сознаниясуществование природы и социума настолько обеспечены, "показаны"и доказаны опытом, что специальные доказательства такого рода — неболее чем философский курьез.
Но отсюда отнюдь не следует, продолжает свою мысль Дьюи, что жизнь человека в мире опирается на прочные достоверности и гарантии. Напротив, ничто в окружающем универсууме не дает человеку успокоения и прочности: мир эмпирическихвещей ненадежен, непридвидим, неконтролируем; зловеще настоящее,будущее также ненадежно и рискованно.
"Человек боится потому, чтоон существуетв страшном, ужасном мире. Мир полон риска и опа6сен"^ . В социальном мире события столь же неожиданны и насильственны. Казалось бы, этот пессимистический взгляд на мир долженлишить человека надежды и опоры.
Тем не менее Дьюи, как и егопредшественники, мыслил прагматизм не как философию, внушающуюлишь страх и отчаяние, но как философию, помогающую решать сложные проблемы бытия.На этом пути, полагает Дьюи, прагматизм должен разработать понятие "проблематическая ситуация", или "ситуация сомнения", — именнос тем, чтобы найти инструменты ее разрешения. Простейший примерпроблематической ситуации — человек, нерешительно стоящий у развилки дорог и не знающий, в каком направлении двигаться дальше. Визвестном смысле она символизирует сложность, проблематичностьжизненного выбора, столь часто осуществляемого человеком.
При раз-107решении этой ситуации — как и вообще в процессе мысли, исследования — человек проходит через ряд стадий. "Дьюи различает в исследовании пять отдельных логических ступеней: (I) чувство затруднения,(II) его определение и определение его границ, (III) представление овозможном решении, (IV) развитие путем рассуждения об отношенияхпредставления, (V) дальнейшие наблюдения, приводящие к признаниюили отклонению, т.
е. заключение уверенности или неуверенности"27.Понятия, концепции возникают, согласно Дьюи, как способы разрешения возникшей проблемной (мыслительной, экзистенциальной) ситуации. Всякие понятия, в том числе научные, не суть копии какой-либонезависимой реальности, а выступают лишь как создаваемые познающими, главное, действующим человеком инструменты и планы действия.Понятие, идею, надо трактовать операционально, инструментально: "всякаяидея" как таковая означает операцию, которая28 может быть осуществлена, а не нечто в актуальном существовании" . Соответственно истинарассматривается как "успешность работы" по проверке надежности, эффективности этого интеллектуального инструментария.Эта концепция Дьюи, развивающая далее и, возможно, доводящаядо крайности утилитаристскую гносеологию прагматизма, неоднократно подвергалась критике как раз за неоправданное сведение истины идостоверного знания как такового лишь к практическому успеху, которого можно добиться с их помощью.
Но Дьюи был непреклонен: всеостальные идеи он считал не подтвержденными опытом абстрактными,праздными рассуждениями, которыми философия "засорила" так нуждающуюся в операциональных знаниях и ориентациях человеческуюкультуру. Надо заниматься, подчеркивал американский философ, невнутренними "проблемами философов", а "человеческими проблемами".Особенно интересны и актуальны социально-философские, педагогические идеи Дьюи, связанные с критикой тоталитаризма, защитойдемократии, обоснованием принципа демократических свобод применительно к образовательным процессам29. Следуя принципам прагматизма,Дьюи и в учении о демократии подчеркивает значение максимальноконкретного подхода к возникающим проблемам, прояснения исходныхпонятий, такого воспитания индивидов, которое учит их кропотливой ипреемственной демократической деятельности.Дьюи прожил долгую жизнь.
Он пользовался непререкаемым авторитетом на своей родине, в США; за рубежом до самой смерти онтакже считался самым известным американским философом. С его смертью влияние прагматизма как направления, которое уже и раньше шлона убыль, по существу прекратилось. Но прагматизм как особыйспособ мышления, как инструментально-прагматическийметод, как бихевиористская ориентация в познании и понимании человека продолжает свою жизнь и свое влияние насовременную философию.Инструментализм, операционализм, бихевиоризм нередко встречалиподдержку философствующих естествоиспытателей.
Например, прагматизм (в версии Дьюи) в известной степени нашел продолжение в концепции Перси Уильяма Бриджмена (1882 — 1965), известного американского физика, лауреата Нобелевской премии, который, правда, непринимал термина "операционализм", но трактовал обобщающие понятия как синонимы (уникального, единственного для каждого понятия)108множества взаимосвязанных операций. Понятия стола, облака, как ипонятия физической или математической теории, существуют, по Бриджмену, потому, что помогают "обработать" некоторые аспекты моегоопыта.
Идеи, изложенные Бриджменом в 1927 г. в книге "Логика современной физики", в 30—40-х годах использовались им не только дляинтерпретации физического познания. Он пытался применить принципы инструментализма при истолковании понятий философии и наук обобществе.ЛИТЕРАТУРАСочинения Пирса: Со11ес1ес1 рарегз о? СЬаНез Запйегз Р1егсе. Уо1.I—VI. Нагуагс! ишуегзйу Ргезз, 1931 —1935 (переизданы там же, 1960);Уо1. VII—VIII.
Нагуагс! 1_1шуегзп:у Ргезз, 1958. Далее при цитированиив тексте римской цифрой указывается номер тома этого издания и,после запятой, параграф. \\^пип§з о? СЬаг1ез 5аш1егз Рхегсе. 1пс!1апаТ-ТшуешЬу Ргезз, 1982. Далее при цитировании в тексте: \У, с указаниемстраницы. О жизни и сочинениях Пирса см.: Мелъвилъ Ю. К. ЧарльзПирс и прагматизм. М., 1968. Далее при цитировании этого произведения: М, с указанием страницы.
Кшзе1 В. Ргегасе 1о "1п(:гос1ис1;юп 1х>Реп-се'з рЫюзорЬу". Нагуагс! Ушуегзку Ргезз, 1952. XV; Мелъвилъ Ю. К.Прагматизм // Буржуазная философия XX века. М., 1974.2Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910..С. 34.3См. Мелъвилъ Ю. К. Чарльз Пирс и прагматизм. М., 1968.4Там же. С. 290.5Еззауз трЫЬзорЬу.
Ей. Ношйоп Ре<;егзоп. Ы.У., 1960. Р. 261-262.6Там же. Р. 262.7Джемс У. Прагматизм. С. 9.8Там же. С. 37. 9 Там же. ш Там же. С. 149.11Мелъвилъ Ю. К. Прагматизм. С. 91.12Джемс У. Прагматизм. С. 34.134Там же. С. 45. ' Там же. С. 150.15См.: Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. М.,1911.С. 20,25.16718Там же. ' Там же. Там же.19Джемс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. С. 479.20ДжемсУ. Зависимость веры от воли. СПб., 1904. С. VII.21122Еззауз ш рЫЬзорЬу.
Р. 381-382.Там же. Р. 382-383.Ветяеу ^. ТЬе ^иез^; Ьг сейапиу. К.У., 1929. Р. 37, по!:е.24Веъаеу /. Оп ехрепепсе, паЫге апс! ггеесЬт. М.У., 1960. Р. 45.25Западная философия XX века. М., 1994. С. 43—44.26Оетюеу ^. Оп ехрепепсе, паШге апс! ггеесЬт. Р. 43.27Мелъвилъ Ю. К. Прагматизм // Современная буржуазная философия.
М., 1972. С. 20.28Оеюеу ^. ТЬе ^иез^; гог сейатЬу. Р. 159.29Дьюи Д. Свобода и культура. Лондон, 1963.23Глава 7ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ("ВТОРОЙ ПОЗИТИВИЗМ")Эмпириокритицизм, называемый также по имени одного из своихсоздателей махизмом, был весьма влиятельным течением философскоймысли конца прошлого и начала нынешнего столетия, прежде всего всреде ученых-естествоиспытателей. Основатели и главные его представители - Рихард Авенариус (1843-1896) и Эрнст Мах (1838-1916).Швейцарский философ Р.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
