Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 27
Текст из файла (страница 27)
А потомуони имеются и в гегелевской философии, глубоко постигшей процессжизни.Другим видным представителем немецкого неогегельянства был Рихард Кронер. Он учился в Бреслау, Берлине, Гейдельберге, Фрайбурге; преподавал во Фрайбурге, Дрездене, Киле. В 1935 г. как "неблагонадежный" был изгнан гитлеровцами из фашистской Германии Сначала он эмигрировал в Англию, где читал лекции в Оксфорде; в 1940 гпереехал в Канаду, а затем в США, где преподавал в различных университетах; с 1953 г. читал лекции в Филадельфии.Самые известные книги были опубликованы Р.
Кронером в 10 —20-х годах. В 1914 г вышла работа "Мировоззрение Канта", а в 1921 —1924 гг. монументальное двухтомное произведение "От Канта до Гегеля". Другие сочинения Кронера — "Цель и закон в биологии" (1912);90"Самоосуществление духа" (1928); "Первичность веры", лекции 19311940 г.; "Культура и вера" (1951); "Спекуляция в дохристианской философии" (1956).В книге "Мировоззрение Канта" Кронер особо подчеркивает и развивает мысль о центральном значении морали в кантовской философии,напоминая, что моральные основания для Канта первичны по отношению к логике и метафизике. В работе "От Канта до Гегеля", где Кронер выказывает себя превосходным историком философии, на первыйплан выступает именно кронеровская интерпретация гегелевской философии, да и всей истории человеческой мысли.
Впоследствии, в лекциях по проблеме спекуляции в дохристианской философии, Кронерскажет, что отношение между спекуляцией (т.е. отвлеченным рациональным мышлением, охватывающим макро- и микрокосм, мир ичеловека) и откровением (т. е. внерациональным схватыванием, "явленностью" божества) представляется ему живым нервом философии от ее возникновения до Гегеля.Кронер восхищался тем, что за сравнительно короткий период — от1781 г., когда появилась "Критика чистого разума", до 1821 г., когдавышла "Философия права" Гегеля, — имело место интенсивное духовное развитие, философия испытала такой взлет, равного которому незнала история человечества. Кронер видел главную проблему и основное достижение немецкого идеализма в следующем: сущностью вещейбыло единодушно объявлено нечто божественное — и различие, де,состояло только в понимании того, насколько глубоко божественноеможет быть познано и как именно оно должно быть определено.
Кронер считал, что несмотря на все различия позиций великих философовнемецкий классический идеализм следует рассматривать как идейнуюцелостность, в которой нашел отражение дух времени и встало в повестку дня главное, начатое еще М. Экхартом, Я. Беме, Г. Лейбницем идругими движение, призванное вывести, понять сущность вещей из сущности Я. Говоря о кризисе современной ему немецкой философии (например, о распаде неокантианских школ), Кронер высказывал убеждение, что это плата за изгнание или дискредитацию метафизики. Междутем как раз метафизические проблемы — "главные проблемыфилософии" —были центральными в трех "Критиках" Канта, наукоучении Фихте, натурфилософии Шеллинга, в феноменологии, логике и философии духа Гегеля25.Подобно Глокнеру, Кронер находил в гегелевской философии противоречие между рациональным, с одной стороны, и иррациональным,сверхрациональным, с другой, Более того, Кронер называл Гегелявеличайшим иррационалистом в истории философии и пытался доказать этот тезис, обращаясь к центральным понятиям гегелевской системы.
Например, понятие Абсолюта, Абсолютного духа, самое важное вфилософии Гегеля, принадлежит к числу таких духовных сущностей,которые по самой своей природе невыразимы, неисчерпаемы. Междутем об Абсолюте делаются различные высказывания, и каждое из нихстоль же истинно, сколь и ложно. "Это противоречие" разрушает рациональность предложения и обосновывает тем самым "спекулятивноепредложение"; более того, в нем рациональность разрушает себя рациональным образом, и тем самым противоречие рациональным образом выражает сверхрациональное диалектическое"26.91Обратившись в книге "Самоосуществление духа" (1929) к построению философии культуры, Р. Кронер одним из первых в философииXX в. подчеркнул, что современники и потомки не сумели по достоинству оценить "Феноменологию духа" Гегеля (впоследствии эта мысльбудет подхвачена французскими гегельянцами-экзистенциалистами).Соответственно недооценивалось, согласно Кронеру, то, что от Гегеляведет свое происхождение особая философия сознания — именно та, которая должна стать первооснованием современной философиикультуры.
Но она не может быть просто основана на "Феноменологиидуха". Заимствованные у Гегеля структуры сознания, самосознания,рассудка, разума — труд, отношение господства и рабства, собственность,государство и т. д. — Кронер истолковывает как самостоятельные сферы, реальности культуры, а не просто как кристаллизации, гештальтысознания, как их интерпретировал Гегель в "Феноменологии духа".Сторонники "критической диалектики" в неогегельянстве(А. Либерт, 3. Марк, И. Кон) пытались соединить гегелевское понимание противоречий с кантовской идеей антиномий.
Согласно 3. Марку, требует решительного пересмотра гегелевская идея снятия противоречий и особенно ее марксистская интерпретация, предполагающая борьбу, обострение, "уничтожение" одной стороны противоположности другой стороной (например, уничтожение буржуазии пролетариатом). А. Либерт подчеркивал, что можно плодотворно скорректировать гегелевскую диалектику с помощью кантовскогопредставления об антиномиях, т.е. неуничтожимых, неустраняемых противоречиях, не доводящих, однако, мир природы и социума до разрушительной борьбы противоположностей. И.
Кон ("Теория диалектики", 1923) настаивал на том, что суждения о возможности "окончательного разрешения противоречий", от кого бы они ни исходили, несовместимы с сутью развития, жизни, человеческого мышления. На делепротиворечия и неразрешимы, и неустранимы, но и не фатальны, ибо представляют собой признак и сущность жизни, отличительную особенность развития и самосохранения бесконечного универсума.
Применительно к социальным кризисам XX в. сторонники "критической диалектики" не питали, однако,особых надежд на то, что "примиряющая диалектика" сможет оказатьспасительное действие. Более реалистичной они считали "трагическуюдиалектику", фиксирующую острые, как никогда, конфликты и противоречия.НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО В ИТАЛИИГлавными фигурами итальянского неогегельянства были БенедеттоКроме и Джованни Джентиле. Оба они стремились возродить и развить философию Гегеля.
До середины 20-х годов в их понимании философии было много сходного. Но потом их философские пути резкоразошлись. В течение почти 30 лет они вели резкую полемику, за которой с интересом следили философы, историки, политики, моралисты нетолько в Италии, но и во многих странах мира.Бенедетто Кроне родился около Неаполя.
С начала века он почти50 лет издавал журнал "СгШса"; в 1902-1920 гг. был профессоромНеапольского университета. Решающим этапом в формировании его92философской позиции стала книга "Что живо и что умерло в философии Гегеля" (1906), которая считается одним из классических философских сочинений XX в. Живым в Гегеле провозглашено — вдухе Дж. Стерлинга и под его влиянием — учение о конкретностипонятия, мертвым — попытка построить всеобъемлющуюсистему, включающую философию природы и истории. Согласно Кроче, попытка Гегеля и гегельянцев объять с помощью единого принципа объяснения природу и историю оказалась несостоятельной,и она заведомо должна была стать таковой, ибо суть и замысел философии следовало ограничить "чистой философией духа".Кроче утверждал, что в философии Гегеля надо отвергнуть преждевсего панлогизм, т.е.
попытку подчинить универсалистски понимаемойфилософской логике природу и историю. Это нужно сделать по следующему главному основанию: природа, как и история, в чистомвиде вообще не существуют для философии. Ее единственный и специфический предмет — дух. Дух развертывается, осуществляет себя, проходя четыре ступени, две из которых теоретические, а две практические: дух как интуиция (эстетическая ступень); духкак синтез общего и индивидуального (логическая ступень); дух какволя единичного, индивидуального (экономическая ступень); дух какволя всеобщего (этическая ступень).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
