Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Это их скорее можно назвать "данным" в познании,так как они являются тем, благодаря чему вообще обеспечивается познание. Но сам предмет никогда не дан, а напротив того, скорее задан;всякое знание о предмете, имеющее известную ценность для нашегопознания, должно быть построено на основе главных факторов самогодознания и может быть сведено к простейшим и фундаментальным элементам». "Данность", — говорит Наторп в статье "Кант и марбургскаяшкола", — сама становится проблемой мышления"14. Подчеркнем: проблемой мышления, а не синтезом созерцания и его чистых априорныхформ, как то было у Канта.
Отсюда вытекает еще одно следствие,важное для понимания отношения неокантианства к тем предшествующим и некоторым современным им философским учениям, где на первый план так или иначе выдвигалось понятие бытия. Марбуржцы решительно отвергают такой "онтологизм": всякое неподвижное "бытие",считает Наторп, должно раствориться в движении мысли. О бытии,согласно философии марбуржцев, правомерно говорить лишькак о "мыслимом бытии", "бытии в мышлении" (Г. Коген).А первым, т.е.
главным и изначальным видом такого бытияявляются, согласно Когену, "математические числа и формы". В области математического, его познания и следуетискать первоисточник мышления, нечто изначальное.«Этот изначальный синтетический акт мышления, где, как в клеточке, уже содержится закон мышления и способ действия этого закона, вкотором как бы задано уже все то, что развертывается затем в историинауки, Коген назвал "первоначалом" (11г8рпш§)»15. А моделью первоначала становятся для Когена те черты математического синтезирующего мышления, благодаря которым оно само творит и себя, и свойпредмет. Дело в том, что математика, особенно концепция бесконечномалого, демонстрирует способность человека, с одной стороны, мыслью творить свои предметы, с другой стороны, благодаря воплощениюпредметов в числе, превращать их в своего рода "реальность", точнее,в идеальное бытие.Марбургские неокантианцы вполне определенно именовали своюконцепцию идеализмом.
При этом давалось (например, П. Наторпом)разъяснение относительно особенности неокантианского идеализма:«Истинный идеализм не есть идеализм элеатского "бытия" или идеализм все еще неподвижных "идей" ранней эпохи Платона, а идеализм"движения", "изменения" понятий,согласно "Софисту" Платона, идеализм "ограничения безграничного", вечного "становления бытием",согласно "Филебу". Все это мы находим у Канта, когда он рассматривает мышление, как нечто самопроизвольное, т.е. как созидание наоснове бесконечности, а потому как действие, как функцию».16 «Неудивительно, — отмечает П.
П. Гайденко, — что обычно неокантианцев критикуют за субъективный идеализм. Однако это неточно. Обращение неокантианцев к математическому естествознанию побудило ихпредставить последнее именно как свободное от всякого субъективного, партикулярного; идеалом науки в конце концов является окончательное освобождение от "точки зрения", с которой осуществляет рассмотрение некоторый "наблюдатель". Нет ли какого-нибудь понятия74мира, свободного от всякой партикулярности, которое так описываетмир, как он выглядит не с точки зрения того или другого, а "с ничьейточки зрения (УОП 51;апс1рипк1; УОП №етапс1)"?»17 Однако этот идеал,согласно Кассиреру. никогда не может быть достигнут: "наука лишьбесконечно стремится к нему, это стремление движет ее вперед"18.Более ранняя неокантианская концепция познания и опыта нашласвое развитие и видоизменение в "философии символических форм"Э.
Кассирера, разработанной в 20-х годах XX в. В основе этой концепции — обычные для неокантианцев, в том числе и для раннего Кассирера, элементы: отрицание вещи самой по себе и корректировка кантовской трансцендентальной эстетики. Еще в "Познании и действительности" на место вещи самой по себе, вещи как таковой (и категорий,подобных субстанции) поставлена категория отношений. «...
Настоящая функция понятия заключается не в том, что посредством негоабстрактно и схематически "отображается" д а н н о е многообразие, алишь в том, что оно содержит в себе закон отношения, посредствомкоторого и создается новая и своеобразная связь многообразия»19. Врезультате соединения опытов изменчивые впечатления как бы логизируются, превращаются в постоянные "объекты". Непреодолимая дляметафизики противоположность "мысли" и "бытия" фактически снимается, заявляет Кассирер. Для мысли в опыте заданы не только понятия, логически объединяющие его многообразие, но и "определенныенаправления", благодаря которым движение познания перестает бытьделом индивидуального произвола и подчиняется строгим объективнымправилам.В философии символических форм также сохраняется центральное значение категории отношений.
Однако трактовка познания в целом видоизменяется под влиянием того, что первостепеннаяроль теперь скорее отводится не математике и логике, а мифу, религии,искусству, где концентрируются творения, образующие "символическиймир". Для объяснения этого мира Кассирер прибегает и к анализу"нашей внутренней жизни", и к ссылкам на культуру как сверхиндивидуальное начало.
Соответственно меняется структура учения о познании. На роль "первоначала" начинает претендовать "символ" . В ранней неокантианской концепции познание рассматривалоськак выведенное из первоначала отнесение одной логизированной стадии познавательного процесса к другой. Согласно философии символических форм, мысль обращается не к действительности, а к символам,знакам, которые становятся "представителями предметов". Символы"замещают" и восприятия: только через язык воспринимаемая реальность как бы заявляет о себе.
Типы реальности изначально, априорно бывают "представленными" через типы "символических функций", т.е. через язык, познание, миф, религию,искусство.Соответственно перемещению внимания к символам существеннорасширяется поле исследования и интерес Кассирера подвигается отучения о познании, методе, понятиях и суждениях к философии культуры.Этико-социальное учение представителей марбургской школы вскоре после его обнародования тоже стало предметом острых дискуссий.Впрочем, обе эти стороны концепции — в определенном согласии с^75Кантом — мыслились в единстве: научный метод требовался и дляобоснования этики, социальной философии. Философы, вышедшие измарбургской школы неокантианства, различались по своим политическим и социальным воззрениям.
Но в целом они придерживались либосоциалистических, либо либерально-демократических убеждений.Г. Коген считается одним из теоретиков этического социализма. Другие теоретики этического социализма — К. Форлендер (автор книг "Кант и социализм", 1906; "Кант и Маркс", 1909),Л.Вольтман (автор работ "Система морального сознания", 1898, "Исторический материализм. Изложение и критика марксистскогомировоззрения", 1900) — сделали попытку выявить преимуществанеокантианского этического социализма перед утопическим (хотя и имеющим определенное этическое содержание) марксистским учением осоциализме. В фундаменте этического социализма неокантианцев — следующие тезисы. Социализм — не некая реальность, данность,вещь сама по себе", а идея, которой никогда не сужденостать реальностью.
Причина как раз в том, что социализм рождается и существует только как "бесконечная", прекрасная — преждевсего в этическом отношении — социальная цель, движение к которойвозможно, реально, даже (по Когену) необходимо. Но ее реализация,воплощение ее в действительность недостижимы.
Марксизм-ленинизмвсегда подвергал когеновскую концепцию этического социализма уничтожающей критике, настаивая на реализуемости и необходимости "воплотить в действительность" идеалы социализма. История скорее подтвердила правоту Когена: чем ближе, "реальнее" становился социализм, тем более тускнели, противоречили действительности его "высокие" идеалы.
И если так называемый реальный социализм к концуXX в. потерпел крах в разных странах планеты, то социализм как идея,этико-социальный идеал продолжает существовать и, по-видимому, имеет будущее, ибо отвечает вряд ли исчезающим мечтам некоторых индивидов и социальных групп о "царстве" всеобщих равенства и счастья.Эрнст Кассирер, который в 1933 г. был вынужден эмигрировать изГермании, еще до прихода фашистов к власти защищал демократические ценности (в книге "Идея республиканской конституции", 1929),предупреждал об опасности их утраты.
После второй мировой войны вкниге "Миф государства" (1946) он подверг резкой критике теорию ипрактику тоталитарного государства.До сих пор речь шла о марбургской школе неокантианства. Междутем почти одновременно с нею в Германии, во Фрайбурге существоваладругая — фрайбургская, или юго-западная, немецкая неокантианскаяшкола.ФРАЙБУРГСКАЯ (БАДЕНСКАЯ) ШКОЛА НЕОКАНТИАНСТВАГлавными фигурами фрайбургской (баденской) школы неокантианства были влиятельные философы В. Вильденбанд и Г. Риккерт. Вильгельм Виндельбанд (1848— 1915) изучал исторические науки в Иене,где он испытал влияние К.
Фишера и Г. Лотце. В 1870 г. он защитилкандидатскую диссертацию на тему "Учение о случайности", а в 1873 г.в Лейпциге — докторскую диссертацию, посвященную проблеме досто-76верности в познании. В 1876 г. он был профессором в Цюрихе, а с1877 г. — университета во Фрайбурге в Брейсгау, на баденской земле.С 1882 по 1903 г. Виндельбанд профессорствовал в Страсбурге, после1903 г. наследовал кафедру Куно Фишера в Гайдельберге.
Основныеработы Виндельбанда: знаменитая двухтомная "История новой философии" (1878 — 1880), где им впервые осуществлена специфическая дляфрайбургского неокантианства интерпретация учения Канта; "Прелюдии: (речи и статьи)" (1883); "Очерки учения о негативном суждении"(1884), "Учебник истории философии" (1892), "История и естествознание" (1894), "О системекатегорий" (1900), "Платон" (1900), "Освободе воли" (1904)21.Генрих Риккерт (1863—1936) провел студенческие годы в Берлинебисмарковской эпохи, потом в Цюрихе, где слушал лекции Р.
Авенариуса, и в Страсбурге. В 1888 г. во Фрайбурге он защитил кандидатскуюдиссертацию "Учение о дефиниции" (руководителем был В. Виндельбанд), а в 1882 г. — докторскую диссертацию "Предмет познания".Скоро он стал профессором во Фрайбургском университете, завоевавизвестность как блестящий педагог. С 1916 г. был профессором в Гейдельберге. Основные сочинения Риккерта: "Границы естественнонаучного образования понятий" (1892), "Науки о природе и науки о культуре" (1899), "О системе ценностей" (1912), "Философия жизни"(1920), "Кант как философ современной культуры" (1924), "Логикапредиката и проблема онтологии" (1930), "Основные проблемыфилософской методологии, онтологии, антропологии" (1934)22.Виндельбанд и Риккерт — мыслители, чьи идеи во многом различаются; при этом взгляды каждого из них эволюционировали.
Так, Риккерт постепенно отходил от неокантианства. Но во фрайбургский период в результате сотрудничества Виндельбанда и Риккерта сформировалась кантиански ориентированная позиция, которая, однако, заметноотличалась от марбургского неокантианства.Так, в отличие от марбуржцев, сосредоточивших внимание на кантовской "Критике чистого разума", фрайбуржцы строили свою концепцию, особо ориентируясь на "Критику способности суждения". При этом они интерпретироваликантовскую работу не только и даже не столько как сочинение поэстетике, а как целостное и более удачное, чем в других работах, изложение учения Канта как такового.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
