Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Среди тех, ктотогда противился позитивизму, труд Лотце сделался весьма популярным. Он предпринял (в 1874 — 1879 гг.) еще одну попытку создания —на манер Гегеля — "Системы философии", но работа осталась незавершенной. Лотце написал "Логику" и "Метафизику", намеревался создать "Практическую философию" (этику, эстетику, философию религии), но не успел сделать этого. Уже после смерти вышли три тома его60"Маленьких работ", где содержались наброски к недостающим звеньямсистемы.Основные идеи философии Лотце состоят в следующем2. Человекживет в трех мирах — действительности, истинности иценности.
И мир ценностей есть ключ к миру форм. В "Логике"Лотце истолковал мир идей Платона именно как мир ценностей, чтовпоследствии оказало влияние на неокантианский подход к платоновскому учению. Метафизическая тенденция учения Лотце состояла в том,что сначала, в раннем варианте "Метафизики" (1841 г.), он набросал(в противовес Канту) план онтологии и космологии, в которых формымышления, познания объявлялись соответствующими формам сущего.Эти формы: бытие и небытие, сущность и явление, единое и многое,субстанция и определение, причина и действие. План похож на "Логику" Гегеля, на которую Лотце опирался, но которую он также критиковал. Так, он считал, подобно Гегелю, категорию становления результатом "снятия" категорий бытия и небытия.
Согласно более позднейконцепции Лотце, предметом метафизики является действительность.Действительны же вещи, которые есть (зтсО, события, которые происходят, отношения, которые пребывают (Ьез^еЬеп), содержания представления и истин, которые обладают значением. "Бытие", по Лотце,это "нахождение-в-отношении" (1п-Ве21епип§-51;епеп), т.е. обмен взаимодействиями. А если вещь есть единый и пребывающий субъект взаимосвязанных состояний, то лишь сознание в силах придать различнымее состояниям истинную тождественность, единство, имеющее вид такназываемой реальной вещи. Отсюда Лотце выводит идеалистическуюонтологию особого рода.
Нужны, говорит он, не формальная онтология, и не пустое понятие бытия. От них невозможно избавиться, покасубстанции не будет придан смысл духовной реальности, именуемойБогом и понимаемой как личность. Так онтология у Лотце становитсятеологической концепцией и дополняется телеологией. При этом Лотцевозражает против "интеллектуалистского" понимания действительности.
Сущность вещей не противопоставлена духу, но дух ни в коей меренельзя сводить к мышлению. Не исключено, заявляет Лотце, что духнеспособен ухватить все, в чем состоит сущность вещей; вовсе не подсилу сделать это мышлению, т.е. только "внутренней деятельности"духа, его несамостоятельной части.Натурфилософский спиритуализм был переходной формой философского развития. Пути дальнейшего движения мысли расходились."Психофизика" как анализ ощущений дала толчок развитию в концеXIX в.
психологизма в логике и психологии. "Панпсихизм" стал лишьодним из проявлений сопротивления позитивизму или прямого антипозитивизма, которые в Европе, но особенно в Германии, подталкивали кренессансу немецкой классической мысли. Сначала это движение "назад..." — к Фихте, Канту, Гегелю — захватывало отдельных философов, потом, в последние десятилетия XIX и первые декады XX в., онопереросло в достаточно сильные, влиятельные философские школы инаправления.Толчок к восстановлению в правах немецкого классического идеализма и, в частности, фихтеанского учения дал сын И. Г. Фихте Иммануил Герман Фихте (1796—1879).
Он был профессором в Бонне иТюбингене. Его работы: "Познание как самопознание", 1833, "Онтоло-61гия", 1836, "Система этики" (I — II т., 1850—1853), "Антропология",1856, "Психология" (I —II т , 1864 — 1873) Большого влияния эти произведения не имели, хотя Фихте-сын всеми силами стремился удержатьзавоевания немецкого идеализма Главным успехом его творческой жизнистало издание Собрания сочинений отца, И. Г. Фихте (начиная с 1845 г.были изданы восемь томов)Дух гегелевского учения пытались сохранить Христиан Герман Вайсе(^е!Ве, 1801 -1866) и Адольф Тренделенбург (1802-1872).X. Г.
Вайсе (он был учителем Лотце) развивал учение немецкогоклассического идеализма в направлении спекулятивной теологии, родоначальниками которой он считал Канта, Фихте, Шлейермахера, Гегеляи Шеллинга. Его более ранние произведения "Система этики как наукиоб идее прекрасного" (три тома, 1830), "Идея божества.
Философскоерассмотрение как научное обоснование философии религии" (1833),"Основные черты метафизики" (1835) привели затем к изложениюсистемы в трехтомном сочинении "Философская догматика, или Философия христианства" (1855, 1860, 1862 г ) В работах Вайсе первойполовины 30-х годов еще отчетливо ощущается влияние Гегеля; прежде всего Вайсе усвоил смысл диалектического метода анализа. Но одновременно он отклонил пантеистические тенденции гегелевской философии и подчеркнул, что не философии, а теологии принадлежит высший статус.
Выступая против Гегеля и следуя Шеллингу, он охарактеризовал свою философию как "систему свободы". Гегель неоправданно, как полагал Вайсе, понимал диалектический метод также и какметод познания действительности. Ибо действительность не следует заформами логики, хотя существует возможность априорного познаниядействительности. В натурфилософских размышлениях Вайсе можнонайти следы натурфилософии романтиков— в его рассуждениях о природе света, электричества, магнетизма3.А. Тренделенбург, проявивший особый интерес к гегелевской логике и ее преобразованию, положил в основу своей философии критический пересмотр тезиса Гегеля о тождестве бытия и мышления Цель,поставленную гегелевской философией, он находил великой, а средства — не отвечающими этой цели.
Но хотя Тренделенбург критиковалгегелевскую диалектику (считая, что диалектические категории — изза сведения их к формам чистого мышления — становятся более "тощими и слабыми", чем созерцание), он продолжал видеть свою задачув осмыслении диалектико-генетических процедур. Для Тренделенбургаэто означало: надо проследить источники и предпосылки "вечного диалектического движения", присущего самим вещам и даже "творящего"вещи.
Движение признавалось категорией более важной, чембытие и мышление, и даже способной объединить их. Приэтом Тренделенбург, пытаясь предпослать всему категориальному анализу движение, сначала обратил свои взоры к пространственному перемещению, т.е. к механическому движению, попытавшись дать его болеесовременное толкование. Однако философ скоро понял, что такая попытка противоречит духу диалектики. В результате Тренделенбург перешел на позиции своего рода "диалектического телеологизма": воглаву угла было поставлено понятие цели, причем телеологизм теснообъединялся с теологизмом, т е с прославлением"акта божественногознания" как субстанции всех вещей462В своих попытках построить генетически и диалектически ориентированную философию-телеологию Тренделенбург опирался на биологические дисциплины: он увлекся физиологией И. Мюллера, исследованиями в области сравнительной анатомии и эмбриологии.
И при всемпредпочтении, оказываемом теологии и телеологии, сам Тренделенбургсчитал задачей своей жизни разработку ясной, доступной концепциинаучного метода. Он требовал философско-методологического обоснования знания, единства опыта и теоретического синтеза. Тренделенбургстремился найти научные доказательства родства, сходства("СететзсЬаЙ") — но не тождества! — бытия и мышления. Он ссочувствием отнесся к новым исследованиям в области физиологииощущений, видя в них перспективное направление, способное доказатьродство физического и духовного.Затем на смену идеям философов, стремившихся спасти и развитьдостижения немецкого классического идеализма, пришла новая позитивистская волна: речь идет о работах крупных философов-естествоиспытателей Т. Хаксли (1825-1895), Э.
Геккеля (1834-1919). Пикволны пришелся на 70-е годы. Тогда появились быстро ставшие знаменитыми работы английского ученого и философа Т. Хаксли "Выражение душевных движений у человека и животных" (1873) и "Происхождение человека" (1871). Хаксли стал разрабатывать свои эволюционистские взгляды в начале 60-х годов, т.е. еще до Дарвина, причем емупринадлежит немалая философская заслуга: он поставил вопрос о самых общих, т.е. именно философско-мировоззренческих предпосылкахи следствиях эволюционистских идей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
