Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Однивыражают свое мнение нечетко, другие не прислушиваются к противо-52положным суж^ениям. А тогда шумные споры, самые горячие дискуссии могут оказа-л^я непродуктивными, не только не ведущими к рождению истины, ^0и препятствующими ее появлению на свет.Сильной стороной концепции Милля была внутренняя связь логики, этики, социальной философии и либерального курса в политике.Д.
С. Милль был одним из представителей английской политическойэкономии. Он критиковал крайние интерпретации принципа свободнойконкуренции, сторонники которых считали ее чуть ли не "естественнымзаконом". Милль был того мнения, что свободный рынок и его законыне являются неким "естественным состоянием". Они внедряются благодаря особым действиям людей, институтам, установлениям. В процессах, способствующих продвижению вперед рыночных отношений, Милльтакже отводил особую роль хорошо продуманному законодательству иправовым реформам.Исследователи считают, что Д. С.
Милль сыграл решающую роль впревращении либерализма в "социальный либерализм" — концепцию,которая смогла развить либеральные идеи предшественников дальше,прибавив к ним соображения о конкретных социально-политическихмеханизмах, содействующих демократизации и либерализации общества17.Эволюционный позитивизмГерберта СпенсераГерберт Спенсер (1820 — 1903) — английский философ и ученый,представитель позитивизма. В отличие от Д.С.Милля Спенсер не быллогиком в узком смысле этого слова. Его основной целью стало создание синтетической философии, объединяющей данные всех наук и формулирующей их общие закономерности.
Правда, он успел осуществитьлишь часть своего замысла, опубликовав соответственно "Основанияпсихологии", "Основания биологии" и "Основания социологии".Как и Милль, Спенсер никогда не занимался преподавательскойдеятельностью, хотя его неоднократно приглашали различные университеты.
До начала 40-х годов он работал дорожным инженером и лишьпереехав в Лондон занялся публицистической деятельностью, в частности, в журнале "Экономист". Спенсер неоднократно отмечал то обстоятельство, что еще за год до выхода знаменитой книги Чарльза Дарвина"Происхождение видов" (1859) он разработал так называемый законпрогресса, воплотивший идею всеобщей эволюции.
Поэтому дарвиновское учение он воспринимал как подтверждение своего закона на материале биологии. Сам Дарвин достаточно высоко оценивал спенсеровскую философию.Спенсер испытал определенное влияние позитивизма Конта, с которым встречался во время поездок во Францию. Но это влияние былоотносительно небольшим. Спенсер даже высказал свое критическое отношение к французскому философу в эссе "О причинах разногласия сфилософией Конта".Главным философским произведением Спенсера является книга"Основные начала", в которой изложено учение о Непознаваемом (перваячасть) и Познаваемом (вторая часть).
Его перу, кроме того, принадлежат работы по образованию, политической философии и вышедшаяпосмертно двухтомная автобиография18. Спенсер занимал политически...53активную позицию, был противником англо-бурской войны, отношениеК которой поляризировало английское общество того времени.философия в понимании Спенсера занимается феноменами, имеющими чувственный характер и поддающихся систематизации. Эти феномены обусловлены нашими познавательными способностями, но онисуть проявления в сознании бесконечного, безусловного, не данного впознавательном опыте. "Любая история чего-либо, — писал Спенсер, —должна включать свое19появление из невоспринимаемого и исчезновениев невоспринимаемое" .
Наличие Непознаваемого свидетельствует, чтопервые причины всего происходящего недоступны интеллекту. Разницамежду подходом философии и науки, по Спенсеру, чисто количественная, зависящая от степени обобщения ими феноменальных данных. Всезнание он делит, во-первых, на знание необъединенное (это, в основном, обыденное знание), во-вторых, на знание частично объединенное,т. е. знание научное, которое расширяет и систематизирует факты обыденного опыта и служит средством приспособления человека к внешнейсреде. И, в-третьих, философия оказывается полностью объединенным знанием.
Она подразделяется на общую философию ифилософию специальную. Первая призвана прояснять главные понятия, т. е. осуществлять концептуальный анализ. Вторая согласует этипонятия с опытными данными разных предметных областей, т. е. интерпретирует их.В эпистемологии Спенсера происходит определенное примирениеэмпиризма с априоризмом, что полностью исключалось в концепцииМилля.
Дело в том, что Спенсер признает значение имплицитно принимаемых предпосылок всякого знания, представляющих собой концентрацию человеческого опыта в ходе эволюции. Эти предпосылки поотношению к каждому отдельному человеку выступают как своеобразное а рпоп. В целом для Спенсера научное познание оказывается процедурой выделения сходных признаков явлений и отбрасывания несходных.
В любом познавательном процессе мы имеем дело сотношениями между явлениями, за которыми лежит нечто безотносительное. В соответствии с контовским делением на статику и динамику Спенсер говорит об отношениях сосуществования и оботношениях последовательности. Статика при этом предполагает идею пространства, которая извлекается из понятия материи, сводящейся к способности оказывать сопротивление внешнему давлению. Асамо понятие материи предполагает понятие силы как своей основы.Динамика имеет дело с понятием времени, которое, в свою очередь,извлечено из понятия силы. Поэтому главным законом научногознания Спенсер объявляет закон постоянства количествасилы. Он относится к числу рационально недоказуемых.
Примеры силового взаимодействия в мире суть проявления всеобщей силы, которая недоступна нашему познанию. За относительным в учении Спенсера всегда скрывается безотносительное, абсолютное.Первый раздел "Основных начал", как отмечалось, посвящен идееНепознаваемого. Она рассматривается в контексте проблемы взаимоотношения науки и религии. Спенсер критикует позицию противопоставления науки и религии. В противовес ей он предлагает следующийподход. Во-первых, если стать на точку зрения религии, то тогда придется принять гипотезу первопричины — бесконечной и абсолютной,54но в то же время непознаваемой. Это и будет религиозное представление о силе. Во-вторых, если стать на точку зрения науки, то обнаружится, что она не может объяснить фундаментальные закономерностиприроды, докопаться до причин многих явлений. В конечном итоге внауке мы также приходим к факту непознаваемости силы.
Таким образом, наука и религия не только не противоречат друг другу,но и в конце концов приводят к одному и тому же — идееНепознаваемого. Спенсер — один из первых в Великобритании сторонников религиозного агностицизма, представляющего влиятельноетечение и в наши дни. В связи с этим объяснимо его неприятие контовской религии человечества и связанных с ней культовых элементов.Для синтеза всякого знания явлений Спенсер считал необходимымсформулировать универсальный закон взаимосвязи материи и движения, изменения степени организованности материи. Такой закон, по егомнению, должен выводиться из нашей веры в постоянство существующей в мире силы.
Это и будет закон космической эволюции. Спенсеровская формула эволюционного процесса гласит: "Эволюция есть интеграция материи и сопутствующее этому рассеивание движения, в процессе чего материя переходит из [состояния] относительной неопределенности, несвязанной однородности — к относительно определеннойсогласованной разнородности; и при этом сохранившееся движение испытывает параллельную трансформацию"20.
Процесс эволюции направлен в сторону достижения равновесия сил. Прогресс как таковой предполагает всеобщую дифференциацию, усиление структурной организованности. Но затем наступает новая стадия нарушения равновесия. Таким образом, получается, что эволюционный процесс отнюдь не всегдапрогрессивен, что, однако, не отменяет преобладания тенденции к восстановлению равновесия.В своих работах английский философ в основном осветил вопросыэволюции в живой природе и обществе. Этим вопросам посвящены егообобщающие исследования в области биологии, психологии, социологии.
Он считал, что после Дарвина биология оттеснила математику,став ведущей и образцовой наукой. На общество Спенсер переноситмногие положения биологической теории эволюции, развивая точкузрения так называемого социал-дарвинизма, у которого было немалопоследователей. Методологический подход Спенсера к общественным процессам является структурно-функциональным.Социальный философ на основе знания структурных и функциональных характеристик обнаруживает в обществе инвариантные последовательности процессов, что дает возможность вероятностного предвидения отдельных событий и общих тенденций развития.В своей социальной философии Спенсер использует организмическую аналогию для характеристики политического общества и государства.
Правда, это не означает, что он, подобно холистам (английскимабсолютным идеалистам, например), считает, будто государство какцелое важнее своих элементов. Именно государство призвано служитьсвоим гражданам, а не наоборот. В поздний период он даже, в известной мере сближаясь с анархизмом, говорил: в совершенном обществеиндивид первичен, а государство — вторично и не есть нечто абсолютно необходимое.55Социальная динамика означает прогрессивный переход отоднородности к разнородности, т, е. к большей дифференциации.
"Когда я писал Социальную статику, я уже утверждал там,что социальные организации и индивидуальные организации сходны всвоих фазах развития. Там подчеркивалось, что низшее общество, подобно низшему животному, составлено из подобных частей, исполняющих подобные функции; между тем лишь только общества и организмыстановятся более высоко развитыми, каждое из них становится составленным из несходных частей, исполняющих несходные функции"21.Максимально дифференцированные общества обладают лучшими возможностями эволюционного приспособления. И это будут обществаиндустриального типа, основанные на позитивном знании.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
