Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Одновременно ониподвергли критике знание, не удовлетворяющее таким "научным" критериям, но традиционно игравшим большую роль в науке, философии,культуре. Под всё более интенсивный критический обстрел позитивистов попадали абстрактно-метафизические конструкции традиционнойфилософии.Начальная форма позитивистской философии получила название"первого позитивизма". Это произошло уже после того, как в XX в.поднялись еще две мощные волны позитивистских умонастроений (второй и третий позитивизм, о которых ещё будет идти речь в данномучебнике). Первый позитивизм, утвердивший идеал позитивного знания, во многих отношениях был и продолжением традиционной метафизики, и попыткой ее преодоления. Так, родоначальники позитивизма всвоих философско-исторических обобщениях отводили метафизике рольисторически необходимой формы и стадии человеческого духовногоопыта. Но они считали эту форму уходящей в прошлое, возвещаянаступление новой исторической эпохи, эпохи позитивного знания.Первый позитивизм — детище XIX в.
Он был вызван к жизни существенными изменениями, происшедшими в практической жизнедеятельности и духовном опыте человечества. Каковы же эти изменения икак на них отреагировали позитивисты?1. В XIX столетии был дан новый толчок развитию естествознанияи математических наук. Физика, развивавшаяся в тесном единстве сматематикой, опиралась на наследие Ньютона и на новые математикофизические исследования Ж.Л.
Лагранжа и П.С. Лапласа. Были сделаны научные открытия, раздвинувшие горизонты физики: это и новыеее разделы — учения об электричестве, магнетизме; и существенно обновившиеся теория теплоты, оптика. "Физикализм" и "математизм"расширяли свое влияние, в частности, на успехи в точных науках всебольше ориентировались и науки о живой природе, и общественныедисциплины'. Иными словами, идеал конкретного знания, опирающегося на опыт и вычисления, — "позитивного" знания, как его назвал ещев 1813г.
Сен-Симон, — приобретал все больше сторонников.372. В XIX в. в различных сферах деятельности — промышленности,строительстве, торговле, государственном управлении — стали все более цениться люди, обладающие реальными, действительно позитивными знаниями и навыками, причем, в отличие от недавнего прошлого,когда специалисты тоже были в чести, квалифицированных знатоковсвоего дела требовалось неизмеримо больше. Система образования должна была поэтому поставить во главу угла позитивное знание.3.
В социальном знании, которое в первые десятилетия XIX в. ещеразвивалось под крылом философии, тоже назревали серьезные перемены: появились мыслители, ученые, которые стремились сделать позитивными, т.е. конкретными, максимально точными, научные дисциплины, осмысливающие жизнь человека в обществе, различные сферысоциального бытия.4. Авторитет позитивной науки в обществе на протяжении почтивсего XIX в. был достаточно высок. На науку и ее прогресс возлагались самые смелые надежды.
В европейских странах возникали новыенаучные общества и объединения, оказывавшие немалое влияние наразвитие знания и культуры2. Наиболее прозорливые государственныемужи также обращали свои взоры к науке. Исследователи историиXIX в. по праву отмечают, что в различных странах мира тогда возникали первые опыты государственной политики в отношении науки икультуры (которую в современном мире называют "зс!епсе роНсу").Позитивистская философия, возникновение которой приходится на10 — 20-е годы XIX в., а развитие — на последующие десятилетия, вплотьдо конца столетия, оказывала заметное влияние на культуру. И в немалой степени благодаря тому, что ее возникновению способствоваликрупные, оригинальные ученые и мыслители — Сен-Симон, Конт,Спенсер.У ИСТОКОВ ПОЗИТИВИЗМА (СЕН-СИМОН)Клод-Анри де Руврой, граф Сен-Симон (1760—1825), принадлежал к высшей знати Франции.
Он с детства впитал свободолюбивыеидеи, в юности добровольцем участвовал в войне за независимостьСоединенных Штатов Америки. Во время Французской революции графСен-Симон входил в конституционный совет, занимавшийся лишениемпривилегий и состояний дворянства и духовенства. Свое собственноесостояние граф потерял в результате неудачных спекуляций; поэтомуон должен был служить библиотекарем, чтобы добывать средства дляжизни. Затем материальное положение Сен-Симона поправилось, чтопозволило ему свободно заниматься научной деятельностью.Интересы Сен-Симона поначалу лежали в области исследований ролинаук в жизни и истории общества. В 1802 г. граф написал "Письмажителя Женевы своим соотечественникам", в 1807 г.
опубликовал "Введение к научным трудам XIX века", ав 1813 г. — "Мемуар (очерк) онауке о человеке". Но основные труды Сен-Симона, принесшие емумировую славу, появились позже, уже в период реставрации. Это былисочинения: "О реорганизации европейского общества", "Индустрия"(1817), "Организатор" (1819-1820), трехтомная работа "Индустриальная система" (1821-1822), "Катехизис промышленников" (1823-1824)и "Новое христианство", завершившее свод его произведений338В учении Сен-Симона особое значение, в том числе для возникновения позитивизма, имеют следующие общефилософские, социально-философские и философско-исторические идеи.1. Именно Сен-Симон остро поставил вопрос о "позитивном характере науки", требуя сообщить позитивное направление также и наукамо человеке, которые следует, по его мнению, обогатить точными методами и экспериментами.
Он же обосновал необходимость широкого включения "позитивной науки о человеке" в систему образования.2. Сен-Симон отстаивал необходимость широкого философскогоподхода к изучению истории. Исследование путей развития цивилизации, настаивал ученый, должно стать "базисом для всякого отдельногосоциального и политического рассуждения"4. При анализе какого-либообщественного состояния, движения, взаимодействия и соотношениясил необходимо принять в расчет и факторы, относящиеся к прошлому,и тенденции, пролагающие путь в будущее.3.
Решающий исторический "спор" Сен-Симон усматривал в столкновении феодализма, относящегося к прошлому и все еще сохраняющегося в настоящем, и индустриализма, с которым связан социальныйпрогресс, движение в будущее. Их различие — в форме господства.Феодализм есть господство милитаризированной касты властителей вкупес духовенством, в то время как индустриализм — это властьпродуктивного класса ("индустриалов"). Параллельно изменениюформ господства, считал Сен-Симон, происходила и происходит сменаформ жизни, типов мировоззрения: для феодализма характерно религиозное, для индустриализма — научное воззрение на мир.
Главные целиобеих общественных форм различны: феодализм нацелен на завоевания, индустриализм — на производство и продуктивность. Переход отодной эпохи к другой связан с глубоким кризисом существующих порядков, что находит выражение во все более масштабных и разрушительных войнах и революциях. Цели и средства феодализма устарели:они не могут более обеспечить общественный порядок и единство общества; военно-авторитарные способы организации и руководства также оказываются бессильными. Все более настоятельной становится потребность в квалифицированномхозяйственномруководстве, которое и должен принести с собой индустриализм.Но кризис и противоречие в том-то и состоят, что прежние, связанные с феодальным господством классы и сословия, сохраняют ведущую политическую роль в обществе.
Так в обществе возникает полярность, постоянно чреватая взрывом: на одной стороне — непродуктивные, но политически господствующие классы, на другой — лишенныевласти продуктивные классы индустриалов, т.е. рабочие, крестьяне,предприниматели, банкиры. Продуктивным классам, согласно Сен-Симону, следует развить, соответственно своему социальному положению,и единое классовое сознание, проникнутое уверенностью, что именно"индустриалы", т.е.
продуктивные элементы, составляют историческиперспективное большинство населения земли и что за ними — будущее.Существующий мир Сен-Симон называет "перевернутым", превращенным, превратным, а революционность индустриальных классов в этихусловиях исторически неизбежной.394. Решающую роль в пробуждении нового классового сознания ипобеде "индустриалов" должна сыграть новая идеология, создание которой выпадает на долю идеологов-теоретиков нового типа и становится их уникальным историческим призванием. Принципы новой идеологии — равенство, свобода и прогресс, а также любовь кчеловеку и человечеству. Такая идеология сначала формируетсяна уровне чувств и мыслей обыденного сознания, но как идеологиякласса индустриалов она должна принять систематически разработанную научно-философскую форму, превратиться в "позитивную науку"и обрести практическое дополнение в системе, с помощью разума регулирующей отношения и судьбы людей в особо трудные переходныевремена.5.
Для организации общества будущего Сен-Симон считает достаточно (хотя и не первостепенно) важной правовую организацию деятельности государства. На первое место он ставит общество материального благосостояния и, насколько это возможно, идею процветания,изобилия для большинства населения, что послужит предпосылкой идаже гарантией порядка, отсутствия преступности, переворотов и смут.6.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
