Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 12
Текст из файла (страница 12)
В марксистской литературе Сен-Симона (вместе с Шарлем Фурьеи Робертом Оуэном) именовали "предшественником научного социализма и коммунизма". Считалось, что "предшественники" не простоввели в оборот философии, социологии, политической теории идеалобщества, свободного от частной собственности, эксплуатации и основанного на принципах равенства и справедливости, но обосновали еготеоретически и идеологически. До сих пор идут споры о том, в какоймере эта характеристика приложима именно к Сен-Симону. «Оценкароли, которую сыграл Сен-Симон в развитии социальной философии исовременного социализма, нелегка.
Несомненно, он предвосхитил некоторые социалистические идеи последующего времени, что заметил ужеЭнгельс; по его убеждению, у Сен-Симона, у которого, согласно энгельсовской констатации, была "гениальная широта взгляда", "можнонайти почти все мысли более позднего социализма, но без экономической строгости". Но нельзя упускать из виду, что из такой перекличкиидей непосредственно не следует вывод о зависимости более позднихавторов от Сен-Симона, ибо утверждения его часто были слишкомсмутными, даже во многом противоречивыми, чтобы толковать их какпредвосхищения различных более поздних воззрений.
Нельзя упускатьиз виду и того, что не все разделяемые Сен-Симоном взгляды5 могутиметь значение "социалистических" в обычном смысле слова» . В самом деле, Сен-Симон высказывал противоречивые идеи по коренномудля социалистов вопросу о частной собственности, хотя именно такая"широта взгляда" впоследствии могла подтолкнуть к размыванию ригористически очерченных контуров марксистского "научного социализма" и привести к созданию западных социал-демократических вариантов программ и учений, которые допускали и частную собственность, иблизкий Сен-Симону проект союза с предпринимателями, словом, с"продуктивными элементами" общества.
Во всяком случае, сен-симонистская идея единства "индустриалов" вряд ли совместима со строгомарксистскими проектами пролетарского социализма и диктатуры пролетариата. Но об этом у нас ранее предпочитали не говорить, "подгоняя" концепции таких мыслителей, как Сен-Симон, к более поздним40марксистско-ленинским образцам, делая из их сочинений готовый "теоретический источник марксизма".
Разумеется, об "ошибках" и "слабостях" "предшественников марксизма" тоже упоминалось, но подчас кним относили как раз то самое интересное и специфическое, что отличало их воззрения.огюст контОпост Конт (1798-1857)6, ученик и последователь Сен-Симона, родился в 1798 г.
в Монпелье; в 1816 г. окончил Высшую политехническую школу в Париже. После недолгого периода домашнего учительства, с 1818г. он был личным секретарем Сен-Симона, пока в 1824 г.отношения между двумя выдающимися мыслителями не прервались.Конт пережил нервное заболевание. С 1833 г. он стал репетитором поматематике в Политехнической школе. С 1830 по 1854 г.
Конт создавалсвой грандиозный шеститомный труд — "Курс позитивной философии"("Соигз с1е рЪПозорЫе розШуе").Другой крупный труд — "Система позитивной политики" (1851 —1854 гг.) — был тесно связан с работой учрежденного Контом в 1848 г.Позитивистского общества, для обоснования плана деятельности которого и был написан. В подзаголовке он был обозначен Контом такжекак "Трактат по социологии".
Перу Конта принадлежит работа "Позитивистский катехизис, или Суммарная экспозицияуниверсальной религии" (1852) и многие другие сочинения7.Основные идеи Конта отмечены влиянием Сен-Симона. Однако Конт,несмотря на это (как и на влияние других авторов, например, А. Тюргои М. Ж. Кондорсе), в 30—50-х годах XIX в. вырос в самостоятельногомыслителя. Подытожим главные идеи Конта и направления их воздействия на философию.1.
Вслед за Сен-Симоном Конт различал так называемые критический и органический периоды в человеческой истории и считал необходимым готовить человечество к новому будущему, а именно к "органическому этапу существования".2. Оба мыслителя дистанцировались от идеализма, критиковали либерализм, прежде всего идею суверенитета народа, пустившую глубокие корни во французской социальной философии под влиянием Ж.
Ж.Руссо и его последователей. Себя они считали представителями "догматического направления" человеческой мысли.3. Социальной теории Конт (тоже вслед за Сен-Симоном) придавалогромное значение. Конт ввел термин "социология", имея в виду широкомасштабное научное исследование общества с помощью целой системы "позитивных наук", энергично противопоставляемое фантастическим конструкциям теологии и метафизики8. Это было одно изпервых энергичных наступлений на метафизику.4. Отводя важную роль социальной теории, Конт отдавал пальмупервенства самой социально-исторической практике. При этом он отмежевывался также от предшествующей философии, хотя она со временКанта подчеркивала примат практического разума перед теоретическим.Правда, создатель социологии в известном смысле возвращался к иде-41ям просветителей, причем особо подчеркивал социально-историческое,воспитательное, преобразующее значение наук.
В науках он выдвигал на первый план противопоставленное "метафизике" и"спекуляции" позитивное, т.е. проверяемое опытом и практикой, рационально применяемое знание. Такое знание, по Конту, должно обладать "духовной силой", революционно-преобразующимвоздействием на общество и индивидов. Однако и в социологии, согласно Конту, не следует преувеличивать значение выдвигаемых темиили иными учеными понятий и концепций.Социология изучает общественные системы на двух уровнях: наодном исследуются условия их существования, законы функционирования (социальная статика), на другом — тенденции, главные направления, последовательность ступеней общественного развития (социальнаядинамика).5. Социология, включающая в себя в качестве важнейшей составной части позитивную науку о политике (а порой и отождествляемая снею), должна не измышлять идеальные проекты "совершенного общественного порядка", а работать над осмыслением действительного общества, его реалий, словом, исторически достигнутого, никак не свободного от противоречий состояния цивилизации.
Состояние цивилизации в таком широком смысле детерминирует, согласно Конту, социальную структуру: во-первых, благодаря ему оказываются предданными цели всех форм социальной деятельности; а во-вторых, оно вызывает к жизни социальные силы, которые ее направляют. Согласно Конту,"было бы глупостью рассматривать политическую систему как независимую от других факторов и из нее стремиться вывести силы общества, ибо политика, напротив, должна черпать свои силы из общества,если она не хочет быть приговоренной к бездействию".
Признавая,правда, обратное влияние общественных отношений на культуру, Контсчитает ее первичной, а социальные отношения — вторичными. Егофилософско-историческая концепция является, таким образом, идеалис9тической и в этом отношении отличается от исторического материализма .6. Социальное развитие, как считает Конт, протекает согласно некоторым константным законам. Константность же определяется их зависимостью от человеческой природы, в свою очередь отличающейся стабильностью.
Значит, делает вывод Конт, люди не в силах изменитькоренные тенденции общественного развития. Изменяемы и подвластны влиянию людей только темпы развития и отдельные, не слишкомзначительные аспекты жизни общества. Вместе с тем позитивные социальные науки способны познавать отдельные стороны в жизни общества, "вычислять" тенденции его развития, а благодаря этому отчастипрогнозировать направления социального развития и до некоторой степени регулировать общественные процессы.7. Конт резко выступает против господствовавшего в прежней духовной и философской истории уподобления социального знания математике, против идеала математизации. Его скорее привлекает возможность рассматривать общество в качестве организма и ссылаться, такимобразом, на "организмические" аналогии.
Так, общество рассматривается в учении Конто как организм, т.е. целое, все части которого связаны между собой именно по аналогии с организмом: они равно необходимы, выполняют свои специфи-42ческие функции, соответствующие их "социальному назначению". Склонность к "организмическому" подходу проявляется, например, в контовской концепции трех стадий человеческой истории (настановление которой в наибольшей степени повлияла философия биологии, например, учение Александра фон Гумбольдта).Конт о стадиях развития истории человечестваУчение о стадиях относится к социальной динамике как части социологии. Соответственно представлению о решающей роли развития цивилизации или культуры в развертывании других форм социальнойактивности Конт и в целостной истории человечества в качестве главной движущей силы выделяет — с целью последующего разделенияистории на три главные стадии — развитие человеческого духа,"развертывание человеческой интеллигенции", смену форм познавательной деятельности.
Поэтому три формы человеческой истории вычленяются соответственно "всеобщим системам" мышления, духа, философии. Они охарактеризованы так: 1) теологическая, или фиктивная,2) метафизическая, или абстрактная, и 3) научная, или позитивная,системы.На первой стадии человеческий дух, согласно Конту, стремится познать "внутреннюю природу сущего", но не в силах этого сделать,почему изобретает "сверхприродные" силы и придает им характер действительных. На метафизической стадии (а она есть своего рода модификация первой стадии) опять-таки изобретаются сверхприродные сущности, но теперь им придается чисто абстрактный характер.
Абстрактные сущности в свою очередь интерпретируются как нечто реальное исамостоятельное, причем любому феномену считается необходимым поставить в соответствие метафизическую сущность. "Позитивная философия" есть "истинно всеобщая система", в рамках которой можнообъяснить феномены природы. Она понуждает нас принять к сведению,что все феномены природы подчиняются природным законам и чтозаконы эти носят неизменный характер. "Позитивная философия делает ясным: цель научных устремлений в том и состоит, чтобы открытьтакие законы, сделать их точными и по возможности свести к немногимосновным законам"10.Конт полагает, что наука и культура человечества (в его время)уже вступили на путь позитивной науки. Но достижение человечествомтретьей стадии еще остается делом будущего. Предстоит многое сделать, чтобы создать новый тип ученого и человека духа, нацеленногона "позитивную" науку.
Позитивную науку и ее внедрение в человеческое знание, воздействие на человеческую жизнь Конт считает мериломпрогресса человеческого духа. Прогресс же состоит в том, что духпостепенно освобождается от фикций, абстракций, спекуляций, приближается к освоению огромного массива фактических, опытных данных(чему служит разделение труда в науке, обстоятельство для человеческого духа по преимуществу благоприятное). В результате же наблюдения, восприятия, представления, эксперименты становятся все болеерациональными. Поэтому упрощенное представление о "позитивной науке" Конта как господстве эмпирического естествознания не соответствует сути его учения.
Как раз "научные всеобщности" он считает.43главными и в науке, и в прогрессе человеческого духа, и в процессевоспитания. Более того, постулируется глубокое воздействие позитивной науки на реорганизацию общества."Позитивная философия должна вести к преодолению состоянияинтеллектуальной анархии, так характерного для современного обще- ства. Первым и основополагающим условием аутентичной организацииявляется формулирование ряда максим, которые должны быть с согласием и пониманиемвосприняты теми, кто занимается интеллектуальнойдеятельностью"11.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
