Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Этот процесс Конт уподоблял "всеобщей революциичеловеческого мышления". Конт верил в позитивную науку как главный фактор общественного прогресса. "Давайте, не ввязываясь в ненужные дебаты, поставим позитивную философию в такое положение,чтобы она взяла на себя активную роль. Давайте же, завершая начатуюБэконом, Декартом и Галилеем гигантскую духовную работу, создадимсистему всеобщих идей, которая в определенное время окажется длячеловеческого рода столь значимой, что революционный12кризис, который ожидает цивилизованные народы, будет преодолен" .ПОЗИТИВИЗМ В АНГЛИИУ английского позитивизма есть своя предыстория.
Она связана сименами И. Бентама и отца Дж.Ст. Милля, Джеймса Милля. Их концепции получили название утилитаризма.Иеремия Вентам (1748-1832), юрист по профессии, занимаетвидное место в истории духовной культуры Англии. Говоря о его вкладе в историю мысли, обычно подчеркивают главное: он разработалконцепцию утилитаризма, которая одновременно имеет социально-философский и этический характер; он обосновал — с позиций радикального либерализма — проект реформы законодательства, не утратившийзначения и до сего времени. Главные работы Бентама — "Деонтология,или наука о морали" (два тома, опубликованы в 1834 г.), "Принципыморали и религии. Введение".В социальной философии Бентам выступил с критикой теории естественного права и общественного договора.
В основание своей теорииобщества он положил два понятия — полезность (и1Ш1у) и удовольствие (рЬазиге).В работе "Принципы законодательства", в главе I "О принципеполезности" Бентам рассуждает следующим образом. Природа поставила человека под господство удовольствия и боли. Им мы обязанывсеми нашими идеями; к ним относятся все наши суждения, все определения нашей жизни. Полезность — абстрактное выражение.
Выражаетоно свойство или тенденцию какой-либо вещи в чем-то уберегаться отзла и в чем-то обеспечивать добро. Зло — отсутствие удовольствия,боль и причина боли; добро — удовольствие или причина удовольствия. Все это соразмерно полезности или интересу индивидуума, интересу, направленному на то, чтобы увеличить общую сумму его благополучия; все это соразмерно также полезности и интересу сообщества,интересу, направленному на то, чтобы увеличить общую сумму благополучия составляющих его индивидов.Принцип полезности Бентам считает "высшей идеей" научного исследования, который подобен математическим аксиомам и должен быть44выражен в подобном же строгом и точном виде. Для сторонника принципа полезности, согласно Бентаму, добродетель становится добромтолько из-за удовольствия, которое из нее следует; порок являетсязлом только из-за отвращения, которое он вызывает.
Моральное доброесть добро только благодаря своей тенденции порождать физическиеблага; моральное зло есть зло только благодаря своей тенденции порождать физические несчастья. Под физическими благами и несчастьями Бентам, однако, понимает и духовное, и чувственное удовольствие иотвращение. В главе 8 той же работы, озаглавленной "Об оценке ощущений удовольствия и отвращения", Бентам утверждает, что величинаудовольствия (испытываемого благодаря соответствующим ощущениям) зависит от четырех обстоятельств — от силы, длительности, определенности, близости (источника) удовольствия. Теми же обстоятельствами определяется величина не-удовольствия, отвращения.
Но естьеще три дополнительных фактора, которые влияют на эту величину:плодотворность, чистота, широта "распространения" (в смысле причастности к удовольствию максимального количества людей).Бентам претендовал на то, чтобы на основании этих "математикоэтических" выкладок построить точную, позитивную "теорию морального вычисления".
Он считал, что успех или неуспех управления индивидами, успех или неуспех законодательства, реформы, других социально-политических мер зависит от того, насколько точно "вычислены"добро и зло, т. е. удовольствия и несчастья, ими вызываемые. Расширить удовольствие, отдалить не-удовольствие — это единственная цельзаконодателя; он, следовательно, нуждается в точном знании их величины, полагал Бентам.Философию Бентама часто упрекали в превращении принципов морали и законов общественного поведения в простой придаток сугубоиндивидуальных ощущений.
Упреки эти во многом справедливы. Нонеобходимо понять, чтб беспокоило Бентама и какие недостатки социальных теорий он хотел преодолеть с помощью утилитаризма. Эти недостатки — их отдаление, отчуждение от индивида, от поля его действий, от его мотивов и выбора. Слово "справедливость", считал Бентам, лишено смысла, пока с ним не связывают реальное поведениеконкретных индивидов. Он считал также, что многие общие понятия —такие, как "родина", "собственность", "брак", "принцип" — служатвсего лишь для маскировки определенных интересов, совокупностиощущений удовольствия или отвращения.
Бентам был противником абстрактных моральных принципов.Критики утилитаризма обращали внимание на то, что принцип полезности, или удовольствия, или наибольшего счастья тоже был абстрактным, а не конкретным, на что претендовал Бентам. И это было неединственное противоречие, в которое впал мыслитель. С одной стороны, он был сторонником индивидуализма (ведь только отдельные индивиды способны испытывать ощущения, испытывать удовольствие илиотвращение).
С другой стороны, полезность в истолковании Бентамане тождественна индивидуальному удовольствию и связана с широкимполем общественного действия. Более того, индивидуализм Бентаманаходит продолжение в разделяемой им концепции политического либерализма.45Бентам и его сторонники активно участвовали в подготовке парламентской реформы в Англии конца XVIII и первых десятилетий XIX в.Основополагающей для этой деятельности стала книга Бентама "Принципы морали и законодательства" (1789). Как отмечают исследователи,она породила целый поток книг и памфлетов, показывающих, как этирадикальные рациональные понятия должны были воплощаться в законодательную систему, экономические процессы и политическую жизнь.В 1817 г.
Бентам составил свой "План парламентской реформы" и распространил его среди членов парламента. Он также предлагал русскомуцарю и президенту США свою помощь в усовершенствовании законодательства и системы образования в их странах. Практических следствий обращения Бентама не имели. Но в Англии его идеи оказывалисущественное влияние на дискуссии вокруг законодательства и парламентских реформ, приведшие, в конце концов, к принятию парламентомв 1831 г. либерального билля о реформе (его критическая оценка данав последней работе Гегеля — "Английский билль о реформе", 1831 г.).Сторонником и другом Бентама был Джеймс Милль (1773—1836).И его проект парламентской реформы основывался на философских,психологических и этических идеях.Милль-старший был известен как сторонник утилитаристской доктрины, предложивший психологическую (ассоцианистскую) трактовкупринципа полезности ("наибольшее счастье для наибольшего числалюдей"), а также как пропагандист экономического учения Давида Рикардо.
Он дал своему сыну Джону превосходное домашнее образование, предполагавшее раннее знакомство с древними языками (так, древнегреческому языку Джон обучился в три года) и классической литературой. При этом образование сына не носило религиозного характера.Дж. С. Милль впоследствии ярко описал ранний и другие периодысвоей жизни в "Автобиографии".Индуктивистский позитивизмДжона Стюарта МилляДжону Стюарту Миллю (1806—1873) суждено было стать крупнейшим британским философом XIX в.
Милль-младший никогда не занимался академической деятельностью — его жизнь была связана с ОстИндской компанией, в которую он поступил в 1823 г. и которую возглавил в 1856. Работа в Компании не мешала его активной научной,философской и публицистической деятельности, которая началась в 40е годы. Кроме того, Милль был политиком, сторонником, как и егопредшественники Джеймс Милль и Иеремия Бентам, либерализма иреформизма (в 1865 — 1868 гг.
он состоял членом Палаты общин). Современные исследователи иногда называют Милля-младшего "либеральным феминистом", ибо он (выступая вместе со своим другом, а потомженой Г. Тэйлор) горячо защищал политические, социальные права женщин. Так, он отстаивал идею о том, что все женщины должны получитьизбирательные права и соответственно их доле в составе населениябыть представленными в парламенте. Замужние женщины должны получить право на собственность, чтобы иметь возможность свободновыбирать между ролью домашней хозяйки и профессиональной деятельностью. Во времена Милля женщины были почти повсеместно ли-46шены этих прав.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
