Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Они возникнут тогда, когда постепенно исчезнут тоталитарные, агрессивныетипы общества. Социально-классовые антагонизмы будут ослаблятьсяв обществе, которое эволюционирует в сторону достойного поведенияего членов.Спенсер отдавал предпочтение утилитаристской этике, однако приэтом он не считал утилитаризм личным изобретением Бентама.
Утилитаристская этика для него — продукт длительного эволюционного развития в области человеческой морали. Существует взаимосвязь биологической и моральной эволюции. Утилитаризм Спенсера предполагает ориентацию на некоторые не выводимые из опыта, но наследуемые моральные принципы. В этом можно заметить отголосок его идеи об априорных предпосылках знания.Герберт Спенсер — мыслитель, весьма влиятельный в свое время вразличных странах мира (включая Россию, где были изданы все егоосновные работы), в начале XX в. теряет популярность как в средеученых, так и философов и общественных деятелей. Однако идеи английского мыслителя, например его структурно-функциональный подход или теория равновесия, время от времени привлекают вниманиеспециалистов в разных областях.
Независимо от данного обстоятельства эволюционные идеи Спенсера — важная страница в истории позитивистского движения. К нему причисляли также таких ученых и философов, как А. Бэн, Г. Гельмгольц, К. Фогт, И. Молешотт, Т. Гексли, Э. Геккель, Э. Дюринг (о некоторых из них речь пойдет в дальнейшем). Но относить их к позитивизму следует с осторожностью, ибо вданном случае слово "позитивизм" становится широким и весьма неопределенным термином. Детище французского и английского духа, позитивизм затем получил распространение в различных странах.
В России последователями позитивизма были Н. Михайловский, В. Лесевич.Решительный бой популярному в России позитивизму дал молодой Вл.Соловьев в магистерской диссертации, защищенной в 1874 г. Это быллишь один из знаков крепнущего антипозитивистского движения в философии.ЛИТЕРАТУРАСен-Симон, Конт' См.: Ки/т ТН. ТЬе ЕззепОа! Тепзюп. 5е1ес1ес1 ЗЬисИез ш ЗсТгаёШоп апй СЪац§е. СЫса§о; Ь., 1977.562Роддг 5., КМ V/. СезсЫсЫ;е йег РЫЬзорЫе.
Вс1. X. В1е РЬИозорЫейегМеигеК.МлшсЬеп, 1989. В<1 4. 5. 13-19.3Сочинения Сен-Симона: (Еиугез <1е 5аш1-5шюп е<; сГЕп^апЫп, риЬНёераг 1е тетЬгез с!и сопзеЦ шзШиё раг Еп^апИп. 47 УО!. Р., 1865 — 1878.На русском языке: Сен-Симон. Избранные сочинения. 1948.
Т. 1.4(Еиугез с!е ЗашЬ-Затоп... Уо1. 19. Р. 68.5Роддг 5., К64 IV. Ор. сИ. 5. 162.6О жизни и учении О. Конга, см.: СоиНгегН. Ьа ^еипеззе ГАи§изЬеСот1еоГ 1а йэгтаИоп о!и розШУ1зте. 3 Вёе. Р., 1933 — 1967.7Сочинения: Сот1е А. (Ешгез, 1-ХП. Р., 1968-1971; СотЬе А.Еспз с!е ]еипеззе 1816-1828. Р.; Ьа Науе, 1970.На русском языке: Конт О. Курс положительной философии. СПб.,1899 — 1900. Т. 1,2; Конт О. Курс позитивной философии // Родоначальникипозитивизма. СПб., 1912. Вып. IV.8Роддг5., К6<1 IV. Ор. сН. 5. 27.9Пий.5.31.101Ыа.5.33-34.111Ыс1.
5. 34.12СотЬеА. РЬИозорЫе ргет1ёге. РЫ1озорЫе зос1а1е. 2 УО!. Р., 1975.Р. 39.Дж. Ст. МиллъСочинения Д. С. Милля: ТЬе соПес^ео! \у*ог^з о^оЬп 5(:иаг1: М111.25 УО!. Тогоп1;о; Ь., 1963 5^^.; МШ ^. 5. Еззауз оп зоте ипзеШес! рг!Пс1р1ез т ро!Шса! есопоту.
Ь., 1844; Мет. Оп 1лЪег1у. Ь., 1859; 1йет.Аи§из1:е Сот±е еЬ розШугзте. Р., 1865; Ыет. Аи1оЬю§гарКу. Ь., 1873.На русском языке: Миллъ Д. С. О свободе. СПб., 1906; Он же.Основы политической экономии. М., 1980; Он же. Автобиография.(История моей жизни и убеждений.) М., 1890; Он же. Обзор философии13сэра Вильяма Гамильтона. 1869.Миллъ Д. С. Система логики: В 2 т. СПб.; М., 1878. Т. 1.
С. 36.14Там же. С. 369.15Тамже. С. 358-360.16Тамже. С. 375.17ЗЫгЬеЪЪ У., УШеМ. СезсЫсЫе о!ег РЫЬзорЫе. Ргапкгий а. М.,1993. Вс1. 2. 3. 494.1218Г. СпенсерСочинения Г. Спенсера: 5репзегН. \Уогкз. Уо1. 1 — 18. Ь.; М.У.,1910.На русском языке: Спенсер Г. Собрание сочинений: В 7 т. СПб.,1866-1869; Он же. Сочинения: В 7 т. СПб., 1898-1900; Он же.Автобиография. СПб., 1914. Ч. 1-2. Отдельные произведения: Зрепсег Н.Р1гз1; рппс1р1ез.
М.У., 1880; Ыет. Рас^з апй соттегнз. М.У., 1902; Ыет.Ап Аи<;оЬю§гарЬу. К.У., 1904 Уо1. 1—2.; Спенсер Г. Классификациянаук (со статьей "О причинах разногласия с'философией Конта").СПб., 1866; Он же. Социология как предмет изучения. СПб., 1896;57Он же. Основания социологии//Сочинения. СПб., 1898. Т. IV; Философия Герберта Спенсера в сокращенном изложении Г. Коллинса. СПб.,1897.19Спенсер Г.
Основные начала. СПб., 1899. С. 241.20Зрепсег Н. Нгз! рппс1р!е8. Р. 343.21Спенсер Г. Размышления. М., 1905. С. 23.Глава 3ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ДУХАВ 50—70-х ГОДАХ XIX в.В 50—60 годы XIX в. зарождается одна из ведущих тенденций философии того времени — попытка ряда мыслителей противостоять натурализму и позитивизму в философии, отстаивая специфику философского подхода и необходимость выработать особые методы исследования сознания, познания, духа *. Эти философы ни в коей мере не былипротивниками естествознания. Напротив, большинство из них по первоначальному образованию были естествоиспытателями; позитивистскаяфилософия оказала на них немалое влияние.
Но, преодолев искушениянатурализма, они принялись отстаивать приоритет широко понимаемойцелостной науки, "метафизики духа", почему их иногда называют представителями спиритуализма. Самыми ранними и заметными фигурамиэтого течения были Александр фон Гумбольдт, Фехнер и Л отце.Александр фон Гумбольдт (1769—1859), — энциклопедически образованный немецкий ученый, специалист в "естественной истории"(особенно "истории земли", т.е. геологии и географии), был одним изтех, кто в духе времени отстаивал необходимость охватыватьумственным взором целостную вселенную, но делать это не встиле гегелевских или позитивистских системных конструкций.
В 1845 г.вышел из печати первый том его сочинения "Космос", завершенного в1852 г. Работа стала весьма известной, была переведена на другие европейские языки.Густав Теодор Фехнер (1801 —1887) учился медицине и физике вЛейпциге, где с 1846 по 1886 г. был профессором. Начав с естествознания и медицины, Фехнер затем стал заниматься психологией и философией.
Два наиболее важных результата, в которые вылились этизанятия, — создание пограничной дисциплины, названной им психофизикой ("Элементы психофизики", 1860; "Ревизия основных позицийпсихофизики", 1882) и формирование панпсихической натурфилософии, центральное утверждение которой — наличие духовного в природе. Соответственно и психофизика объявлялась фундаментом для других научных дисциплин.Ранние произведения, в которых проявились панпсихические тенденции: "Книжечка о жизни после смерти" (1836), "Наина, или Одушевной жизни растений" (1848), "Дзен-Авеста, или О небесных и* При дальнейшем (по необходимости кратком) анализе этой тенденции переднами предстанут мыслители различных ориентации Их объединение в одной главеусловно и оправдано, в основном, их интересом либо к созданию систематическойфилософии природы, либо к объединению природы и духа под углом зрения тех илииных естественнонаучных или метафизических подходов59потусторонних вещах", т 1 — 111(1851) Идея Фехнера состояла в том,чтобы "одушевить" мир, как бы протянув непрерывную нить от "невидимых духов" природы, в том числе и неорганической, к душе человека.
Смерть человека означает только то, что закрывается его "телесный глаз", тогда как "глаз духовный" открывается, чтобы созерцатьимматериальную действительность. При это бессмертие духа не следуетпонимать как неуничтожимость индивидуальной духовности — речь идето бессмертиидуха в его сущности, т е , в конечном счете, божественного духа1.Что касается психофизики, то Фехнер был убежденным сторонником экспериментальных методов изучения психических явлений, отклоняя, однако, материализм как способ натурфилософского объяснения.Здесь Фехнер опирался на работы Вебера.
Физиолог и психолог ЭрнстГенрих Вебер (1795 — 1878) вывел закономерность, согласно которойразличимость ощущений зависит не от воспринимаемых раздраженийкак таковых, но от интенсивности двух следующих друг за другомраздражений, точнее, от "прироста" этой интенсивности. Это наблюдение, подтвержденное многими опытами, получило название закона Вебера. Фехнер уточнил закон и придал ему "количественное" выражение: величина ощущения растет пропорционально логарифму раздражения Его обычно называют законом Вебера —Фехнера Оба ученыхстояли у истоков экспериментальных исследований соотношения физических и психических феноменов. Современникам казалось, что бьетчас точного научного анализа психического. На "экспериментальную"психологию, делавшую свои первые и еще неуверенные шаги, вскоребудут возлагаться самые смелые надежды: возникнут физиологизм ипсихологизм как натуралистические, редукционистские течения в философии и логике Правда, сам Фехнер относился к возможностям психофизики с определенной осторожностью.
Он считал, что можно измерять раздражения, но вряд ли удастся точно измерить ощущения. И всеже он был того мнения, что методы физикалистского исследованияприменимы и при изучении психики. В дальнейшем, уже в 70-х годах,эта тенденция получила продолжение в работах Вильгельма Вундта(1832-1920).Рудольф Герман Лотце (1817 — 1881) учился физике и психофизике у Фехнера в Лейпциге; результатом его научных изысканий сталтруд "Медицинская психология" (1852). Затем, в 1856, 1858, 1864 г.,вышли три тома его фундаментального философского сочинения "Микрокосм. Идеи к естественной истории и истории человечества".
Тематика I тома — тело, душа, жизнь, II тома — человек, дух, развитие мира,III тома — история, прогресс, связь вещей. То была попытка философа, получившего фундаментальное естественнонаучное образование,создать всеохватывающее, фундаментальное исследование на метафизической основе — и она оказалась тем более ценной, что метафизика вто время подверглась яростным атакам позитивистов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
