Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 26
Текст из файла (страница 26)
в Оксфордский университет, Коллингвуд познакомился с идеями школы Т. X. Грина, к представителям которой онотносил также Брэдли, Бозанкета, Уоллеса. «Реальная сила этого направления, — писал Коллингвуд в "Автобиографии", — находилась внеОксфорда. "Школа Великих" не была центром обучения профессиональных ученых и философов; она являлась скорее местом гражданского обучения будущих церковных деятелей, юристов, членов парламента...
Свою задачу они видели в том, чтобы придать философииреальную, практическую значимость... Философия школы Грина... проникала и оплодотворяла каждую сторону нашей общественной жизниприблизительно с 1880 до 1910 г.»10.В круг интересов молодого Коллингвуда прежде всего входила древняя история. Он принимал участие в раскопках римского флота натерритории Великобритании. Вместе с тем Коллингвуд не ограничилсясугубо эмпирической работой над историческим материалом. Он многоразмышлял над методологией и типологией истории.
Подход историкаметодолога впоследствии запечатлелся в его книгах "Римская Британия" (1923) и "Археология римской Британии" (1930).Коллингвуда рано заинтересовала также философия истории. Критическое освоение идей Канта, Гегеля, Кроче выдвинулось на первыйплан. Что касается философии абсолютного идеализма, то Коллингвуди к ней относился критически. Однако анализируя нападки позитивистски настроенных соотечественников против "метафизиков" (в частности, полемику сторонников неореализма против Грина и Брэдли), Коллингвуд постепенно принял сторону антипозитивистов и сам вступил вдискуссию с неореалистами.
Правда, Коллингвуд высоко оценил рабо-87ты основоположников реалистического направления С. Александера иА. Н. Уайтхеда — прежде всего за то, что они заимствовали своинаиболее интересныеидеи у Канта и Гегеля, лишь придав им "реалистическую оболочку"11.Собственно философская деятельность Коллингвуда сконцентрирована на проблемах философии истории, а также философского метода,истории философии, социальной философии.
Главные его философские сочинения — "Очерки философского метода" (1933), "Основанияискусства" (1938), "Очерк метафизики" (1940), "Новый Левиафан"(1942), "Идея истории" (1946). Очень ценна "Автобиография" (1939)Коллингвуда.Философия истории Коллингвуда имеет своей целью "непрерывнуюборьбу с позитивистской концепцией или, точнее, псевдоконцепциейистории как изучения последовательных во времени событий, случившихся в мертвом прошлом, событий, познаваемых точно так же, какученый-естествоиспытатель познает события в мире природы"12.
Причину распространения "заразной болезни" позитивизма также и средиисториков Коллингвуд видит в ошибочном смешении природного и исторического процессов. В их разделении и даже противопоставлении (исоответственно, во взаимообособлении естествознания и истории какнауки) Коллингвуд идет по пути, проложенному Гегелем, который, помнению Коллингвуда, совершенно прав, "делая различие между неисторическими процессами природы и историческими процессами человеческой жизни"1'.
Высказывая в адрес гегелевской философии немало веских критических замечаний, Коллингвуд нередко берет под защиту какраз те идеалистические идеи Гегеля, против которых выступали Маркси другие материалисты. Так, в гегелевской философии истории Коллингвуд по существу поддерживает 14и развивает далее тезис: "вся история представляет историю мыслей" . «Историография девятнадцатогостолетия не отбросила убеждения Гегеля в духовности истории (этоозначало бы отбросить саму историю), но скорее поставила своей задачей создать историю конкретного духа, обратив внимание на те егоэлементы, которыми Гегель пренебрег в своей схематичной "Философии истории", и соединив их в единое прочное целое». Согласно Коллингвуду, Маркс повернул вспять к натуралистическому пониманиюистории, пренебрегая тем фактом, что "Гегельпорвал с историческимнатурализмом восемнадцатого столетия..."15. Но Маркс был "исключительно силен" в той области, где был слаб Гегель — в экономическойистории, испытавшей благодаря марксизму мощное движение вперед16.Коллингвуд уделил особое внимание социально-философским проблемам.
В этом он также следовал рассмотренным ранее идеям абсолютного идеализма.Социально-философские размышления Коллингвуда особенно интересны тем, что он пытался защищать демократические идеи в условияхнарастающего кризиса 20 —30-х годов XX в , а затем и разразившейсявторой мировой войны. Философ подверг резкой критике противоречивость, непоследовательность политики европейских государств и СШАперед лицом поднимающегося фашизма".
В книге "Новый Левиафан"Коллингвуд использовал свои исследования сложившейся в Европе и вмире исторической ситуации для разработки концепции, в центре которой стояли понятия цивилизации и варварства. "В конечном счете про-тивоположность цивилизации и варварства — одна из сторон центральной для Коллингвуда антитезы разума и иррациональности, духовногои витального, человеческого и природного, свободы самоопределения ислепого подчинения. "Быть цивилизованным означает жить, наскольковозможно, диалектически, т.е.
в постоянном стремлении превратить всякий случай несогласия в соглашение. Известная степень принуждениянеизбежна в человеческой жизни, но быть цивилизованным — значитсокращать применение силы, и чем больше мы цивилизованны, тембольше это сокращение"18. В своей политической философии Коллингвуд встал в оппозицию к гегельянскому культу государства и выступилпродолжателемклассической традиции буржуазного либерализма в Англии"19.Итак, неогегельянство в англо-саксонских странах пролагало себепуть, хотя философская атмосфера здесь была традиционно неблагоприятной для освоения, пусть и критического, концепции широкого метафизического плана, какой была философия Гегеля.
Но и на роднойпочве гегельянства, в Германии, судьбы неогегельянского движенияскладывались не менее драматично.НЕМЕЦКОЕ НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВОТолчок к развитию неогегельянства в Германии дали разногласиявнутри неокантианского движения, а потом и утрата им былого влияния. В этих условиях некоторые бывшие неокантианцы (А. Либерт,И. Кон, Ю. Эббингауз) усмотрели выход в синтезе философских достижений Канта и Гегеля. В.
Виндельбанд, глава фрайбургской школынеокантианства, в своей книге "Прелюдии" (1883) вынужден был признать, что молодое поколение испытывает "метафизический голод" ирассчитывает утолить его, обратившись к Гегелю. Один из наиболеезначительных представителей неогегельянства в Германии Г.
Лассон сказал в 1916г., что "гегельянство —это кантианство, которое обрелоцелостную и завершенную форму"20.Стимул к обновлению гегельянства еще раньше дала философияжизни. В. Дильтей был среди первых, кто в XX в. пробудил интересисследователей и читающей публики к самым ранним сочинениям Гегеля, которые из-за их незавершенности остались неопубликованными.Основанная на этих рукописях книга Дильтея "История молодого Гегеля" (1905), ставшая весьма популярной, способствовалаих первой публикации в 1907 г. Ее осуществил Г.
Ноль21. Оценки роли, которую сыграла книга Дильтея, противоречивы. В марксистской литературе онадолгое время подвергалась резкой критике как неоправданная попыткасделать из рационалиста Гегеля иррационалиста22. Западные авторы такжекритиковали Дильтея за то, что он дал одностороннюю трактовку текстов молодого Гегеля, превратив его в сторонника иррационализма и"мистического политеизма"23.
Между тем роль сочинения Дильтея вистории гегелеведения исключительно велика. Г. Глокнер считал, что сэтой книги началось неогегельянство XX в. Дильтею действительно принадлежит большая заслуга: он способствовал коренному изменению образа Гегеля как философа, привлек внимание к драматическому процессу возникновения и становления гегелевских идей. Концепция Дильтея89повлияла на исследование учения Гегеля в трудах таких неогегельянцев, как Глокнер, Кронер, Хеаринг, а потом и представителей французской ветви неогегельянского направления.Неудовлетворенные тем, в каком состоянии оказалось издание корпуса сочинений Гегеля, Г. Глокнер и Г. Лассон принялись за их переиздание.
Г. Глокнер решил напечатать заново Собрание сочинений Гегеля,опубликованное в 1832 —1845гг. в 19-ти томах. Он выпускал тома вдругой последовательности и дополнил их первым изданием "Энциклопедии". В результате издание Глокнера насчитывает 26 томов. С1905 г. Г. Лассон взялся за новое критическое издание сочинений Гегеля.
С 1931 г. изданием занимался И. Хофмейстер. Долгое время (покапосле войны в издательстве "Феликс Майнер" не началась публикациянового фундаментального Полного собрания сочинений Гегеля) издания Глокнера и Лассона служили специалистам-гегелеведам главнымиисточниками для академической исследовательской работы над философией Гегеля. Глокнер снабдил ряд томов Гегеля своими обстоятельными предисловиями, предложив особую интерпретацию философии Гегеля, где на первый план выступило критическое переосмыслениегегелевского рационализма. В этом отношении на Глокнера большое влияние оказала та массированная критика традиционного рационализма, в соответствии с которой Гегеля (с полным на то основанием)рассматривали как ярчайшего представителя, а в определенной степении завершителя рационалистической линии философии нового времен и — и именно за это подвергали резкой критике. Не менее внимателенГлокнер был и к тем авторам, которые указали — и снова же не безоснований — на противоречивый характер гегелевского рационализма,сосуществовавшего со своего рода мистикой, "прорывом в иррациональное".
Наличие такого рода идейного сплава в гегелевском мышлении было доказано в работах Дильтея. Глокнер подхватил эту идею."Гегель нашего времени — иррационалист, и Дильтей его открыл", —писал Глокнер в 1931 г.24 И впоследствии, в книге 1938 г. "Приключения духа", Глокнер различал два типа познания: познавание (йазЕгкеппеп), которое имеет рациональный характер, и схватывание-постижение (ёаз Ве§ге1геп), которое по природе своей "рационально-иррационально", близко к интуиции, к "конкретному мышлению", тогда какрациональное познание соответствует мышлению абстрактному. СогласноГлокнеру, оба начала в человеческой деятельности едины.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
