Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Вопервых, Пирса — как специалиста по логике — привлекало то, что100Кант разработал свой вариант "точного" метафизического учения, отправляясь от интерпретации формальной, т. е. "точной" логики. Вовторых, Пирса, всегда опровергавшего априоризм Канта, вдохновлялокантовское учение о категориях.
Над его существенным обновлениемПирс трудился начиная с работы "О новой таблице категорий" (1867).Как и Кант, Пирс опирался при этом на размышления о суждениях. Нов отличие от Канта, не классификация суждений служила ему основанием, а анализ типа отношений между субъектом и предикатом суждения. Первая таблица категорий, предложенная Пирсом, включала пятькатегорий: это были субстанция, качество, отношение, репрезентация ибытие.
(Непривычная в данном контексте категория "репрезентация" втолковании Пирса и означает рассмотрение воспринимаемых явлений вкачестве знаков каких-либо объектов.) Особое внимание, уделенноепонятию "отношение", имело своим результатом разработку, начиная с1870г., логики отношений. В дальнейшем (1894г.) учение Пирса окатегориях было трансформировано и в связи с эволюцией его специальных логических идей, и под влиянием проделанного философомпути "от Канта к Гегелю". На втором этапе Пирс выделяет три категории, точнее, три категориальных блока: первая категория ("первичность"), выражающая качество, а в формальном отношении представляющая из себя монаду; вторая категория ("вторичность"), или существование, или диада; третья категория ("трепетность, или троичность"),или закон, или триада.
В своей совокупности это учение о трех категориях Пирс именует "феноменологией", придавая термину необычноезначение: имеется в виду анализ того аспекта опыта, который является"познавательным результатом нашей жизни". Три основных элементаэтого опыта и ухватываются под именем, или знаком, трех категорий.Наибольшее воздействие на развитие прагматизма как направленияоказали исследования этого оригинального мыслителя, связанные с трактовкой уже упомянутого принципа Пирса, понятия "вера", а также егоучение о знаках, проложившее дорогу философской семиотике.
В центрсвоей прагматистской концепции Пирс поместил понятие "прагматическая вера", или "верования" (ЪеНегз). Согласно Пирсу, такие верования — источник, руководящееначало по отношению и к нашим желани3ям, и к нашим действиям . Верования-убеждения противоположны сомнениям. Пирс обратил внимание на методы закрепления веры и,признав, что таковых множество, выделил и исследовал главные —методы упорства, авторитета, априорный метод и метод науки.Особое внимание сегодня уделяется семиотике Ч. С. Пирса. Современным исследователям весьма привлекательным кажется его проект —развить "радикальную теорию.знаков". Под "радикализмом" пирсовской теории знаков имеются в виду утверждения Пирса, которые ведутк своего рода семиотическому (знаковому) редукционизму, т.
е. ксведению сознания и человеческой деятельности к сумме знаков и знаковым действиям. "Нет ни одного элемента человеческого сознания,которому не соответствовало бы что-то из [мира] слова... Слово, которое человек употребляет, [есть] сам человек... Поскольку, таким образом, мой язык есть совокупная сумма меня самого, то человек естьмышление" (\У, 241). И если раньше такого рода редукционизм вызывал опасения и критику, то в современной семиотической философиион вполне принимается — опять-таки в духе прагматизма — как удоб-кмная, операциональная философская теория Сбылось предсказание Пирсао том, что семиотике, в его время бывшей неизведанной землей, суждено в будущем превратиться в широкую и важную область исследований."Принцип Пирса", о котором (в изложении У.
Джемса) ранее ужешла речь, самим Пирсом был введен в связи с проблемой: как сделатьясными наши идеи Один из способов достижения достаточно высокой(третьей) степени ясности состоял в рекомендации — рассмотреть "какого рода следствия, могущие иметь практическое значение, имеет, какмы считаем, объект нашего понятия (сопсерЬоп). Тогда наше понятиеоб-этих следствиях и есть понятие об объекте"4. Исследователи справедливо указывают на сложность и неясность принципа Пирса. И вовсене случайно за прояснение и этого принципа, и других замыслов, идейПирса взялся его ученик и друг У. Джемс. Именно благодаря егоусилиям прагматизм приобрел вид достаточно четкого учения, оказавшего немалое влияние на философию и культуру, в особенности, конечно, там, где он возник, т е в Соединенных Штатах АмерикиУИЛЬЯМ ДЖЕМСУильям Джемс (1842 —1910) начинал учиться живописи в Ныопорте, потом поступил в Научную школу Гарвардского университета, которую два года спустя покинул, став студентом Гарвардской медицинскойшколы.
Во время учебы он участвовал в научной экспедиции на Амазонку Затем Джемс отправился в Германию, где также изучал медицину; вернувшись в Гарвард, он в 1868 г. стал доктором медицины5 Некоторое время после этого Джемс пережил тяжелый нервный кризис,который он преодолел в 1870 г , когда пришло серьезное увлечениефилософией Шарля Ренувье Свою неопубликованную в то время философскую рукопись, вышедшую после его смерти под названием "Некоторые проблемы философии", он посвятил памяти Ренувье, влияниекоторого, как отмечал Джемс, сказалось прежде всего в принятии принципа плюрализма, который впоследствии превратился в один из центральных в джеймсовской версии прагматизма.В 1873 г по приглашению Президента Гарвардского университетаУ. Джемс стал профессором анатомии и физиологии, но довольно скоро — через психологию — пришел к философским исследованиям ипреподаванию философии, но в ее особом понимании, определяемомидеями постепенно формируемого им оригинального учения.
Подрядившись быстро написать популярную работу по психологии для одной изкнижных серий, Джемс вместо этого создал двухтомный фундаментальный труд "Принципы психологии" (1890). Важной вехой на путистановления Джемса стала статья 1878 г "Замечания к спенсеровскомуопределению мышления (пипс!) как соответствия (соггезропёепсе)". Напримере учения Г. Спенсера в ней разбиралось и отвергалось пониманиеума, мышления как пассивной, чисто механической деятельности6. В1897 г появился том философских работ У. Джемса "Воля к вере иДругие очерки популярной философии" Джемс стал известным, влиятельным философом и психологом, читал, и с большим успехом, лекциив США и в Европе.
Его "разговор" со слушателями носил характерпрямого, глубокого, искреннего диалога. В 1899 г он опубликовал книгу102"Разговоры с преподавателями психологии и студентами о некоторыхжизненных идеях". Другие важнейшие сочинения У. Джемса: "Прагматизм" (1907; русский перевод 1910г.); "Плюралистский универсуум"(1909; русский перевод — "Вселенная с плюралистической точки зрения", 1911); "Многообразие религиозного опыта" (1902; русский перевод 1910г.).Учение У. Джемса отличает прежде всего специфическоепонимание сущности, задач и предмета философии, а также взаимоотношения различных философских концепций.У. Джемс исходит из того, что каждый из нас имеет свою философию."Ведь та философия, которая так важна в каждом из нас, — пишетон, — не есть нечто технически определенное, специальное.
Она — нашеболее или менее смутное чувство того, что представляет собой жизнь всвоих глубине и значении. Эта философия только отчасти заимствована из книг. Она — наш индивидуальный способ воспринимать и чувствовать биение пульса космической жизни"7. Нужно обладать верой вфилософию, но это возможно лишь в случае, если она будет близкаглубинам и разнообразию человеческой жизни, коренящейся в несходстве и богатстве индивидуальных темпераментов и интересов.
Сказанное означает для Джемса недоверие к профессиональной философии,а если нужно, и отказ от нее, когда она замыкается в мире абстракций,чисто словесныхрешений, закоснелых принципов, "мнимых абсолютови начал"8.Другая особенность прагматизма Джемса — опора на воззрение и метод, именуемые "радикальным эмпиризмом". Прагматизм, подчеркивает он, "обращается к конкретному, доступному, кфактам, к действию, к власти. Это означает искренний отказ от рационалистического метода и признание господства метода эмпирического.Это означает открытый воздух, многообразие живой природы, противопоставлениедогматизму, искусственности, притязаниям на законченную истину"9.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
