Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Здесь на первыйплан выдвинулось французское неогегельянство. Поскольку оно былотесно связано с экзистенциально-персоналистской философией, о важнейших представителях этого течения А. Кожеве и Ж. Ипполите речьпойдет в разделе, посвященном экзистенциализму.ЛИТЕРАТУРА*КэрдЭ.Гегель.М.,1898.С. 306.2ЗИгПпд ]. Н. ТЬе зесге! о5 Не§е1, Ьеш§ 1Ье Не§е11ап зузЬет топ§ш,ргшсхра!, гогт аш! та<±ег. Ь., 1865. Уо1.
I. Р. XII.3Вгайе1у Р. Н. ТЬе ргшарЬз о? 1о§1с. Ь., 1922. Уо1. П. Р. 408, 409.4Богомолов А. С. Абсолютный идеализм // Современная буржуазная5философия. М., 1972. С. 183.Давыдов Ю. Н. Неогегельянство // Философский энцикл. словарь.М., 1983. С. 423.6Коусе}.ТЬе \тогЫ апй 1Ье пкНук1иа1. К.У., 1899. Уо1. I.7Богомолов А. Абсолютный идеализм. С. 193.8Огееп Т.
Н. №огЬ. Ь.; К.У., 1900. Уо1. И.9Возащие1 В. ТЬе рЫ1озорЫса1 ЙЬеогу о{ 1Ье з1;а1е.- Ь., 1899.10Коллингвуд Р. Дж. Идея истории Автобиография. М., 1980.С. 331.11Там же С 348.12Там же. С. 217.9613Там же. С. 111.Тамже.15Тамже. С. 121.16Тамже. С. 122.17Тамже.С. 416-417.18СоШпдтюоод.К.
С. ТЬе пелу Ьеу1аЬЬап. ОхЬгс!, 1947. Р. 39, 15.19Кисселъ М. А. Р. Дж. Коллингвуд — историк и философ // КоллингвудР. Дж. Идея истории. Автобиография. С. 433.20Ьаззоп О. Шаз 1з(: Не§е11аш5тиз? В., 1910. 5. 10.21ЫоМН. Не§е1'з Шео1о§1зсЬе 1и§епс1зсЬпЛеп. ТйЬт§еп, 1907.22Богомолов А. С. Немецкая буржуазная философия после 1865года.М., 1969. С. 167, 169.23ОИотап Н. ТпйтсЬшп ипс! СетешзсЪаЛ Ье1 Несе1. В.; М.У.,1977.Ей.
I. 5. 88.24СЬсЪпегН. МасЬ НишАегиаЬге // Кап1-5Ьи<Кеп. 1931. В<1. XXXVI.НЛ.к 3/4. 5. 252.КгопегК. Уоп Капе Ыз Не§е1. Тиошееп, 1921. Ва. I.261Ыс1. Ва. П. ТйЬт§еп, 1924. 5. 271.27См.: Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общаялингвистика.Теория. М., 1920.
Ч. 1.28См.: Богомолов А. С. Неогегельянство в Италии // Современнаябуржуазнаяфилософия. С. 218-219.29См.: Кроче Б. Исторический материализм и марксистская экономия. Критические очерки. СПб., 1902.14Глава 6ПРАГМАТИЗМПрагматизм, основателями которого стали американские философыЧ. С. Пирс и В. Джемс, исследователи часто рассматривают как "типично американскую" философию. Для этого есть немало оснований.Особенности прагматизма как (относительно) единого философскогонаправления могут быть охарактеризованы следующим образом. Центрвнимания философов-представителей прагматизма перемещается от научно-теоретического познания к повседневной практической деятельности человека.
А в ней на передний план выступают действия индивидови акты действия, их основания, рациональные и эмоциональные элементы, оцениваемые в свете критериев полезности, эффективности, контролируемости. Наибольшее внимание уделяется не абстрактным идеям,а убеждениям, верованиям, которые также рассматриваются в качествеправил, регуляторов действия и поведения. Проблема "прояснения"мыслей и верований — стержневая для философии прагматизма. Представителей прагматизма интересует не столько профессиональное, специальное философское знание, сколько философия, максимально приближенная к "конкретному, доступному, к фактам, к действию, власти"(У.
Джемс).Исследователи прагматизма обращают внимание на то, что сходныеже устремления — к конкретности действия, к его эффективности, успеху, к максимальному прояснению (в этом смысле к прагматизации)верований и убеждений — в определенной степени свойственны национальному характеру американцев и их культуре. Вместе с тем несомненно, что прагматизм с его требованиями приблизить философию к жизни, практике, конкретной жизнедеятельности людей наметил одну изперспективных линий философствования в XX в.ЧАРЛЬЗ САНДЕРС ПИРСЧарльз Сандерс Пирс (Р1егсе) (1839—1914) — американский философ, который получил блестящую естественнонаучную подготовку(в таких областях как математика, химия, геодезия, астрономия) и прославился также своими работами в области логики и семиотики (теориизнаков).Ч.
Пирс был сыном гарвардского профессора Б. Пирса, знаменитого американского математика. В 1855 —1859 гг. Ч. Пирс учился в Гарвардском университете С 1861 г. он работал в Береговом и геодезическом управлении США, деловые отношения с которым не порывал и впоследующие 30 лет С 1869 по 1875 г. Пирс — ассистент Гарвардскойобсерватории За астрономические, геодезические и другие исследования он был избран сначала членом Американской академии искусств инаук, а затем — Национальной академии наук.4-51898С юношеских лет Пирс интересовался литературой, гуманитарнымидисциплинами, философией Логикой он занимался особенно тщательно Еще в конце 60-х годов он начал публиковать статьи по логике ифилософии, которые, правда, не сразу привлекли внимание специалистов.
Исследователи философии Пирса нередко подчеркивают: он имеллишь внешнее отношение к прагматизму как течению. И эта констатация в целом верна — в том, по крайней мере, смысле, что на Пирсанельзя возлагать ответственность за направленность, приданную впоследствии прагматическому течению.
Однако несомненно и то, что именно он ввел сам термин "прагматизм" (от греческого слова "прагма" —дело, действие), а также основополагающий принцип прагматизма, который и получил название "принципа Пирса". Формулирование принципа относится к 1877 — 1878 гг., когда были опубликованы две статьиПирса "Закрепление верования" и "Как сделать ясными наши идеи".Еще раньше он прочел на эти темы доклад — для избранной группыслушателей, хотя и прозванной "Метафизическим клубом", но состоявшей в основном из математиков, естествоиспытателей, юристов, теологов.
Важно, что в эту группу входил Уильям Джемс, тогда физиолог ипсихолог, но впоследствии ставший фактическим создателем прагматизма как философского направления. В книге "Прагматизм" У. Джемстак изложил принцип Пирса: "Наши убеждения (ЪеНегз) суть фактические правила для действия. Для того чтобы выявить смысл какого-либоутверждения, мы должны лишь определить тот способ действия (воригинале: сопёис! — поведения. — Авт.), который оно способно вызвать: в этом способе действия и заключается для нас все значениеданного утверждения"2.Несмотря на то что Пирс стал известным ученым, логиком ифилософом, его педагогическая карьера в американских университетахне ладилась. Причинами были более чем необычная для того временисвободная манера преподавания (Пирс не заботился о ясности и связностиизложения, ориентировался лишь на наиболее одаренных слушателей)и отстаиваемая им идея университетов как элитарных научных центров.Поэтому Пирс так и не нашел в Америке постоянного профессорскогоместа.
В 1891 г., после получения небольшого наследства, он вышел вотставку, прекратив работу в Береговом и геодезическом управлении.Последние десятилетия жизни Пирса прошли в бедности и забвении.Он оставил значительное литературное наследие, в том числе не вышедшиепри жизни работы по философии и логике. В 1931 —1935гг. былоопубликовано Собрание сочинений Пирса (СоНесЬес! Рарегз о? Спаг1ез5апс1ег5 Ре1гсе) в шести томах. В 1958 г. к ним присоединились еще дватома1.Важнейшей исторической предпосылкой становления и развития самостоятельной философии Пирса стало его размежевание с учениямиклассиков философии нового времени Декарта и Канта.
Критика философии Декарта была предпринята в серии из трех статей, опубликованных Пирсом в 1868 г. в "Журнале спекулятивной философии". Главные проблемы, анализируемые Пирсом в контексте критики картезианской философии, — учение о сомнении, о центральном значении индивидуального сознания, об интеллектуальной интуиции, о непосредственном и опосредствованном знании. Прежде всего Пирс оспаривает иотвергает принцип универсального сомнения Декарта как исходной пред-99посылки философствования — на том основании, что человеку вообщене дано избавиться от фактически имеющихся у него предрассудков,философ не составляет здесь исключения. "Поэтому этот исходныйскептицизм будет простым самообманом, а не действительным сомнением.--" (V, 265).
Пирс, правда, не оспаривает возможность и правомерность сомнения. Ведь в обычной жизни человека могут охватыватькакие-либо вполне конкретные сомнения, если для этого имеются основания. Что до Декарта, то у него, согласно Пирсу, выстроена причудливая и искусственная методология, заставляющая сомневаться как разименно в том, что сомнения как раз и не вызывает.
Пирс также высказывает свое категорическое несогласие с тем, сколь решительно Декартв своем учении о ясном и отчетливом познании делает единственнымцентром и "абсолютным судьей истины" (там же) индивидуума, индивидуального субъекта, в чем усматривается субъективизм картезианства.Пирс отрицательно относился и к Декартову учению о непосредственном знании, часто отождествляемым с интеллектуальной интуицией — на том основании, что любое знание логически опосредовано предыдущим знанием и что мы не можем мыслить без посредства и помощи знаков.
Исследователи правильно отмечают, что акцентированиероли знаков в процессе познания и даже отождествление мысли и знака("всякая мысль есть знак") — наиболее важный для прагматизма момент в размежевании Пирса с Декартом. Другой момент (правда, связанный не только с критикой Декарта, но и с пересмотром некоторыхисходных тезисов традиционного и современного Пирсу сенсуализма)касается трактовки ощущений, или впечатлений Отргеззюпз). В полемике с сенсуалистами, которые считают, что ощущения дают непосредственные и достоверные образы предметов, Пирс утверждает: ощущения не дают и не могут дать непосредственного знания, ибо они определены предыдущими знаниями; образцы предметов, реальности, даваемые с помощью ощущений, суть недостоверные, определенные копии,а сложные, сконструированные умом картины, дающие нам — опятьтаки с помощью знаков — лишь некие "намеки" на соответствующиепредметы.
«Например, написанные на бумаге буквы "дом" образуютматериальное качество знака, обозначающего определенный объект, аименно — дом. Эти буквы могут быть другими, например, "Ьоизе","Наиз", "та!5оп", но знак все равно будет обозначать один и тот жеобъект. Такое же отношение, полагает Пирс, существует между ощущением и его объектом, т. е. тем что ощущается. С этой точки зренияважно не то, что чувствуется, не материальное качество знака, но то,что при этом подразумевается, мыслится» (М, 100). Все эти рассуждения Пирса в его ранних работах направлены на то, чтобы оспоритьсамое возможность интуиции, все равно чувственной или интеллектуальной, и на этом пути своеобразного знакового логицизма превратитьвсе модификации сознания в разновидности логического вывода.
Ихотя впоследствии Пирс уже не был столь категоричен и порою допускалсамое возможность непосредственного знания, главные постулаты, выдвинутые им в полемике с Декартом, сохранили для него свое значение.В учении И. Канта (особенно в "Критике чистого разума", которуюПирс, по его собственным словам, знал слово в слово) особенныйИнтерес основателя прагматизма вызвали два главных момента.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
