Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Р. 315 — 324. Далее: Атепсап рЬПозорЬу...2ТЬе пеш геаНзт. СоорегаЦуе з^ийхез т рЬИозорЬу / Е. В. НоН;,\У. Т. Магуш, XV. Р. Моп1а§ие, К. В. Репу, Ш. В. РШсш, Е. О. §раиИ1а§.К.У., 1912. Далее: ТЬе пелу геаНзт; см. также: Новые идеи в философии. СПб., 1913. Сб. 4. С. 118.3Атепсап рЬПозорЬу... Р. 322—323.4Русский перевод см.: Историко-философский ежегодник, 1987.М., 1987. С. 247-265.5ТЬе пе^ геаИзт. Р. 33.6АтепсапрЬПозорЬу... Р.*318.71Ыё. Р. 320.81Ш. Р. 324.9Еззауз т сгШса! геаНзт.
А со-орегаиуе звасгу о? Ше ргоЫет о^кпо\у!ес1§е / В. Вгаке, А. О. Ьоуе]оу, .1. В. РгаИ, А. К. Ко§егз,О. 5ап1ауапа, К. XV. 5е11агз, С. А. 5^гоп§. М.У., 1920 (1941). Далее:Еззауз ш сгШса! геаНзт.1131105е11агз К. У/. СпИса! геаНзт. А з^исгу о^ Ше па1;иге апй сопёШопз{1спо\у1её§е.М.У., 1916 (1969) (Вступление. Страницы не указаны).011Еззауз т сгШса! геаНзт. Р. 4.»ЧЫа. Р. 117-118.13См.: МопЬадие Ж Р.
ТЬе \уауз о^ЬЫп§5. АрЫЬзорЬу о^ 1спо\у1ей§е,апё уа!ие. М.У., 1940. Р. 254.иТам же.155ап1ауапа С. ТЬе Н^е о^ геазоп. К.У., 1927. Уо1. 1-5.16За^ауапа С. 5сер11с1зт апс! ашта! Га1Ш. 1пЬгос1ис1юп 1о а зуз^етрЬПозорЬу. М.У., 1955.175ап*ауапа С. ТЬе геа!тз о^ Ье^п^. М.У., 1942.185ап1ауапа С. 5сер11с15т апй ап!та! ^а!1Ь. Р. 69.191Ыа. Р. 42.201Ыс1. Р. 246.211Ы<1. Р. 16.ЧАСТЫ1ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XIX — XX в.Глава 1ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ"Философией жизни" называют направление западной философскоймысли конца XIX —начала XX в., предтечей которого считают А. Шопенгауэра, Ф.
Ницше и к которому относят В. Дильтея, А. Бергсона,О. Шпенглера, Г. Зиммеля, Л. Клагеса, Э. Шпрангера и др. Правда,причисление названных мыслителей к данному направлению условно —прежде всего по той причине, что философия каждого из них оригинальна, проблемные и стилевые различия между их учениями довольнозначительны. Кроме того, правомерны и иные типологии (скажем, оправдано объединение философов XIX в. Шопенгауэра, Кьеркегора,Ницше в особую группу, что и было сделано в главе 1 части I данногоучебника).
И все-таки традиционное для учебной литературы отнесениеупомянутых мыслителей к философии жизни не лишено оснований: вих учениях, как бы они ни отличались друг от друга, можно найтиобщие для всего направления черты.Каковы же отличительные особенности философии жизни?1. Как явствует уже из названия, философы данного направления выдвигают на первый план понятие и принцип жизни.Сам по себе обращенный к философии призыв — повернуться лицом кжизни — неоригинален; его, как и понятие жизни, можно встретить и впроизведениях философов прошлого. Отличие же философии жизниот традиционной мысли заключается в том, что как раз через понятие жизни ее последователи стремятся решительно размежеваться с классической философией, ее мировосприятием.Традиционную философию, особенно философию нового времени, представители философии жизни обвинили в том, что она создала культразума и науки, в жертву которым была принесена именно жизнь — яжизнь природы, и жизнь человека.
Правда, понятие жизни, которомусторонники философии жизни придавали фундаментальное значение яв деле критики, и в обосновании новых философских позиций, так иосталось в их произведениях расплывчатым, неопределенным, метафорическим И почти каждый мыслитель данного направления, критикуяза это предшественников, пытаясь предложить свое, как ему казалось,более четкое и содержательное видение жизни Заметного успеха до-133биться не удалось Однако влияние философских размышлений о жизни на культуру, философию нашего столетия было весьма велико Оноощущается и поныне2. Другое критическое устремление философии жизни связано срасшатыванием основ сциентизма (от лат.
зсхепЬа — наука),т. е. воззрения на мир, ставящего во главу угла научные достижения,критерии научности, научный разум, методы науки. Правда, борьбапротив сциентизма не вылилась у выдающихся мыслителей Бергсонаили Дильтея в антинаучную позицию. Утверждая это, следует отметить: в отечественных учебниках представителям философии жизниприписывалось стремление решительно порвать с наукой и научностью.С этим трудно согласиться. Ведь отвергались не науки как таковые, а безраздельное господство классических моделей в естествознании, власть механицизма.
В этом философия жизнишла в ногу с неклассическим естествознанием. Можно даже утверждать, что обнародование А. Эйнштейном принципов теории относительности, появление генетики повлияло на создание А. Бергсоном работы"Творческая эволюция" (1907), которую оправдано считать одним изобразцов нового, "неклассического" философствования. Позднее, впроизведении 1922 г "Длительность и одновременность" Бергсон предложил философскую трактовку открытия Эйнштейна.Известно, с каким вниманием Бергсон относился к биологии, с которой тесно связана его концепция творческой эволюции. Ницше, Шпенглер, Зиммель также проявляли большой интерес к биологии3.
Вместе с тем нельзя отрицать, что скорее не естествознание, агуманитарные дисциплины — философия, психология, история, в том числе история духа, науки о языке, культуре, —образуют проблемный центр исследований философии жизни. И в этом отношении попытки представителей данного направленияраскрыть специфику человеческого духа и своеобразие науко духе оказались перспективными.
Вместе с работами Дильтея, Шпенглера, Зиммеля в западную философию буквально вторгся специфический историзм, т.е стремление подвергнуть историю (как историческийпроцесс и как науку) углубленному исследованию.4. Философия жизни внесла заметный вклад в исследование сознания и бессознательного, в изучение таких пластов, элементов, функцийдуховно-психической жизни, как интуиция, память, время (в качествевременных структур сознания). Отстаивая необходимость исследования духовного, психического во всех их проявлениях, представителифилософии жизни выступили с резкой критикой традиционного рационализма за преувеличение роли сознательно-рациональных элементов исторон человеческого духа.
Интерес к абстрактному познанию, к интеллекту сохранился, однако возобладало требование — критически, объективно, трезво взглянуть на разум и интеллект, оценить как их сильные,так и слабые стороны Сама по себе эта установка вполне уместна ипродуктивна и отнюдь не тождественна антиинтеллектуализму Философия жизни вызвала у философов, психологов, деятелей литературыи искусства интерес к изучению внерационалыюго, бессознательного,что роднит ее с фрейдизмом5 Значительное место в философии жизни занимают и попытки предложить — в связи с новым истолкованием исторического процесса —134непривычные для традиционной европейской мысли типологическиесхемы развития культуры, сопоставить и даже противопоставить цивилизацию и культуру.Историю философии жизни обычно начинают с Ницше.
И действительно, обращение Ницше к понятию жизни (о чем шла речь в главе 1в начале раздела о Ницше) важно для этой истории. Следует учесть,что апелляция к жизни взамен ориентации на абстрактые понятия, схемы, системы философии становится к концу XIX — началу XX в. лейтмотивом многих философских направлений и произведений. Оформление же философии жизни в сложную концепцию, богатую новыми идеями и исследовательскими достижениями, связано с именем одного изсамых крупных европейских философов — французского мыслителяА. Бергсона.АНРИ БЕРГСОНЖизнь и сочиненияАнри Бергсон1, выдающийся французский философ, психолог, писатель, родился 18 октября 1859 г.
в Париже, где с 1866 по 1876 г.учился в лицее, получив прекрасное классическое образование. В 1878 г.Бергсон стал студентом Высшей нормальной школы, а после ее окончания преподавал в лицее г. Анжера, с 1883 г. — в лицее им. Блеза Паскаля в Клермон-Ферране, а затем в а!та тгЛег, Высшей нормальнойшколе. С 1900 г. Бергсон — профессор Коллеж де Франс. Его преподавательская деятельность продолжалась до 1914 г. Бергсон выступал слекциями также в Англии, США и других странах.
Научные исследования мыслителя были тесно связаны с преподаванием. В 1889 г. философ защитил две диссертации — "Опыт о непосредственных данныхсознания" и "Идея места у Аристотеля". В 1896 г. была опубликованаодна из самых значительных работ Бергсона — "Материя и память".Лекционные курсы Бергсона вызвали огромный резонанс. На лекциях, посвященных широкому кругу философских, психологических,этических проблем, Бергсон буквально на глазах слушателей формулировал принципы новой философии, впоследствии получившие выражение и развитие в центральном произведении мыслителя — книге "Творческая эволюция" (1907).
Более поздние сочинения Бергсона — упоминавшаяся ранее "Длительность и одновременность", сборники докладови выступлений "Духовная энергия" (1919), "Два источника морали ирелигии" (1932).Завоевав своими произведениями, лекциями и выступлениями беспрецедентный авторитет в стране и за рубежом, Бергсон, однако, неизбежал тяжелых испытаний. В 1911 г. группа националистов-антисемитов начала травлю философа из-за того, что он был евреем. Бергсонпредпочитал не отвечать на подобные выходки.
Но за него ответилаФранция, высоко оценившая его заслуги перед отечеством и мировойкультурой. В 1914 г. Бергсон был избран Президентом Академии моральных и политических наук и членом Французской академии наук.Бергсон был не только первоклассным мыслителем, но и талантливымписателем. О высокой оценке литературных достоинств его сочиненийговорит тот факт, что в 1927 г. Бергсон стал одним из первых филосо-135фов (но не последним — за ним этой чести удостоились А. Камю и)К.-П.
Сартр), которому была присуждена Нобелевская премия по литературе.Несмотря на то, что католическая церковь вносила сочинения Бергсона в Индекс запрещенных книг, сам мыслитель испытывал все больщее влияние католицизма. Согласно написанному в 1937 г. духовномузавещанию, философ расценивал католицизм как в целом плодотворноезавершение иудаизма. И только предвидение того, что в мире нарастаетволна антисемитизма, предотвратило официальный переход Бергсона вкатоличество: по его собственным словам, он хотел остаться среди тех,на кого завтра обрушатся наибольшие преследования.
(Впрочем, понекоторым данным, Бергсон тайно принял католичество.) В годы вскоре разразившейся второй мировой войны подтвердились мрачные предсказания Бергсона. И сам он не избежал притеснений. Это было вовремя немецкой оккупации. Бергсон простудился, проведши целые часыв немецкой комендатуре в ожидании регистрации, и заболел пневмонией, от которой и скончался. Анри Бергсон умер в Париже 4 января1941 г. в возрасте 81 года. На погребении французский поэт ПольВалери так подытожил суть философского подвига Бергсона: "Тогдакак философы, начиная с XVIII в., находились большей частью подвлиянием физико-механистических концепций, наш знаменитый собратпозволил, к счастью, увлечь себя наукам о жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
