Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Человеческое существование всегда было и остается полем битвы между разнонаправленными инстинктивными стремлениями и требованиями культуры.БессознательноеФрейд различал "описательное" и "систематическое" понятие бессознательного. Термин бессознательное относится к осмысленным психическим представлениям: можно называть "бессознательными" и физиологические процессы, скажем, кровообращения или передачи импульсов по сети нейронов. Фрейд имел в виду исключительно "бессознательное психическое", подобно тому, как под "сексуальностью" подразумевалось не наличие гормонального аппарата, а влечение — поэтому он писал о "психосексуальности" и противился "дикому психоанализу", т.
е. упрощенному взгляду иных своих сторонников, которые сводили все психические трудности пациентов к сексуальной неудовлетворенности."Описательное" понятие бессознательного у Фрейда не так уж расходится с предшествующими концепциями ("подсознательное" французского психиатра и психолога П. Жане) и с воззрениями некоторых"еретиков". Все сторонники "глубинной психологии" согласны в том,что помимо осознаваемых нами психических процессов имеются неосознаваемые — от подпороговых ощущений до "забытого языка" сновидений. В промежутки между нашими ясными и отчетливыми идеями изглубин психики поднимается нечто иное, причем попытки постиженияэтих представлений часто сталкиваются с сопротивлением — что-то препятствует их входу в сознание. В работе "Психопатология повседневной жизни" Фрейд показывает, что в самых банальных ситуациях обыденной жизни мы имеем дело с вмешательством бессознательного. Скаждым из нас случалось, что мы никак не можем вспомнить имя знакомого нам человека, забываем значение хорошо известного нам иностранного слова, куда-то подевали нужную книгу (которую потом обнаруживаем после утомительных поисков буквально перед самым носом).Разного рода оговорки, описки, "очитки" и прочие "промахи" не случайны, они детерминированы бессознательными мотивами.
В сознание,как и в сновидениях, пытаются войти вытесненные, запретные представления, искажающие нашу память или создающие странный мир сновидений (сравниваемый Фрейдом с кратковременным психозом). Галлюцинации психически больных людей, видения мистиков или поэтов,"сны наяву" и мечтания каждого из нас имеют своим истоком работубессознательного.Однако для психоанализа важно не только описать эти феномены,но также понять их причины, механизм "психического аппарата". Здесьпролегает доктринальное различие между множеством вариантов "глубинной психологии". На основе одного и того же опыта толкованиясновидений или свободных ассоциаций пациентов предлагаются различные картины психической жизни.
Свою первую модель психики Фрейдвыдвинул в работах начала века. Он различал три инстанции: созна-195яие, пред сознательное и бессознательное. Если сравнить наше Я случом света, скажем, со свечой, которой мы освещаем какое-то помещение, то к области сознания относится то, что на данный моментвысвечивается. Если мы находимся в огромном зале, то свеча освещаетсравнительно малое пространство, подобно тому, как в каждое мгновение мы осознаем небольшое число внешних предметов, образов нашейпамяти.
Круг потенциально осознаваемого много шире: у нас есть массавоспоминаний, мы можем переходить от предмета к предмету. Это иесть область пред сознательного, т. е. актуально неосознаваемого, нодоступного для сознания. В том же темном зале мы переходим откартины к картине, обнаруживаем двери в другие залы и комнаты,куда нам есть доступ. Я могу не помнить, что такое бином Ньютона,производная, каков порядок династий в Древнем Китае, но, чтобывспомнить, достаточно взять учебник математики или истории — это невызывает никакого внутреннего сопротивления. Но, если продолжитьэто сравнение, мы вдруг натыкаемся на запертые двери. Быть может,порой мы даже припоминаем, что когда-то бывали за ними, но никак неможем вспомнить, что же там находится, да еще испытываем панический страх при мысли, что двери могут распахнуться.
Более того, какието двери вообще остаются потаенными, хотя мы догадываемся, чтозамок нашей души куда больше открытого нам для обозрения верхнегоэтажа. Для Фрейда огромную роль в нашей душевной жизни играет,так сказать, подвал, "тьма внутренняя", куда мы сбросили нечто чрезвычайно важное — наследие нашего раннего детства.
Все мы сталисамими собой в первые годы жизни, но почти ничего о нем не помним.То ли ангел с огненным мечом, то ли цензор с красным карандашомстоит на пути воспоминаний.В этой картине психического аппарата есть явные изъяны. Цензорзаранее знает, что он должен запрещать, т.
е. сознание уже должноотдавать себе отчет о бессознательном. Пишущий эзоповским языкомписатель (= влечения) по уму и хитрости превосходит цензора, ибознает и запреты, и обходные пути, тогда как у Фрейда речь шла о ненашедших пути к языку "первичных процессах". При соприкасании свытесненными представлениями необъяснимыми оставались чувства виныи страха. В 20-е годы Фрейд пересмотрел эту первую "топику" и предложил структурную модель психики, где главными инстанциями сталиОно, Я и Сверх-Я.
Бессознательные влечения (Оно) сталкиваются нетолько с сознанием (Я), но также со Сверх-Я — той частью психики,которая также не осознается индивидом, откололась от Оно в раннемдетстве. Наше Я оказывается между молотом и наковальней: природные влечения конфликтуют с социальными запретами (табу), значениекоторых осознается нами не более, чем содержание вытесненных влечений. Во второй "топике" термины "бессознательное" и "предсознательное" используются чаще всего как прилагательные, поскольку ониотносятся не только к Оно, но также к Сверх-Я и даже к некоторымчастям Я (так называемые "защитные механизмы").Под всеми обретениями человеческой культуры скрывается неизменный фундамент архаичных психических процессов, унаследованныхНами от первобытного человека (согласно биогенетическому закону,7»196онтогенез повторяет филогенез, а потому детское мышление рассматривается Фрейдом по аналогии с первобытным).
"Древнейшую из этихпровинций, или инстанций, психики мы называем Оно; к ее содержанию относится все унаследованное, прирожденное, конституциональнозаданное, прежде всего проистекающие из телесной организации влечения"2. "Вторичные процессы" сознания детерминированы энергией влечений. Я уподобляется всаднику, который вскочил на коня и думает,что он управляет его бегом, но в действительности тот скачет, кудахочет. Наши представления о свободе воли иллюзорны, поскольку занашими волевыми решениями и вообще сознательными актами скрываются совсем иные — подлинные — мотивы поступков: истолкованиясобственных действий чаще всего оказываются рационализациями, т.
е.идеальными мотивами для слишком реальных побуждений. Этой теориейвоспользовались в дальнейшем представители "фрейдомарксизма", соединившие идеи психоанализа с марксистским учением об идеологии как"ложном сознании".Бессознательное лежит за порогом временного потока сознания, этокак бы вечная природа (или "мировая воля" Шопенгауэра), вторгающаяся в мир феноменов сознания. Правда, Фрейд не отрицал относительной самостоятельности сознания, которое способно познавать мир идействовать в согласии с познанной природной необходимостью. Фрейда оправданно считают наследником философии Просвещения, посколькусамая общая формула психоанализа такова: "Там, где было Оно, должно стать Я".
Иначе говоря, свет познания остается высшим благом длявсякого человека, а излечение невротиков, по Фрейду, происходит вместес самопознанием и овладением собственными иррациональными побуждениями.Однако, наше Я зависит не только от природы вне нас и внутри нас,но также от еще одной психической инстанции, от Сверх-Я, т.е. усвоенных социальных запретов и предписаний, находящих непосредственное выражение в том, что мы называем "голосом совести", в страхе,чувстве вины, охватывающем нас при нарушении социальных табу. Этаинстанция является следствием длительного периода детства, зависимости от родителей, воспитания в семье, традиции, школе и других социальных институтах.
Главную роль в психоанализе играют взаимоотношения ребенка со своими родителями, поскольку каждый из нас проходит первичную социализацию в самом раннем возрасте, принимает мужские или женские роли, отождествляя себя с родителями. Так называемый Эдипов комплекс представляет собой бессознательную психическую структуру, которая возникает в возрасте 3 — 5 лет; именно приразрешении этого "комплекса" возникает Сверх-Я, как инстанция, наделенная огромной "психической энергией", — в системе Фрейда вседушевные процессы описываются в своего рода энергетических терминах.При всех различиях Оно и Сверх-Я в одном пункте они совпадают:это безличные силы человеческого прошлого, противостоящие индивиду и сталкивающиеся в борьбе за его Я: унаследованные биологическиособенности находятся в неразрешимом конфликте с тем, что человекполучил от социальных институтов, законов, предписаний, культуры вцелом.197"Судьбы влечений"Центральным и самым спорным пунктом психоанализа является выдвинутая Фрейдом теория инстинктов или влечений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
