Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Свои открытия Фрейдсравнивал с открытиями Коперника и Дарвина, нанесшими удар посамомнению людей, которое ставило человека в центр мира и на вершину бытия. Наука показала, что человечество населяет одну из планет вбезмерном космосе и ведет свой род от животных. К этому психоанализ добавил то, что даже в своем "собственном доме", в своей душе,человек не является "хозяином".
Наше Я совсем не столь "прозрачно",как полагали философы, — это лишь одна из психических инстанций,развивающаяся под определяющим влиянием бессознательных влечений. Разумеется, далеко не все философы вслед за Декартом делалисознание самоочевидным исходным пунктом (о бессознательном психическом писал уже Лейбниц), однако учение Фрейда сыграло немаловажную роль в трансформации философии XX в. Многие мыслителизаняты "разоблачением" духа и культуры как иллюзорных образований, а то и как злонамеренного обмана, как отчужденной от человека ивраждебной ему части его собственой деятельности.
Вместе с Марксоми Ницше Фрейд стал классиком "эры подозрения", т. е. мировоззрением для тех, кто ищет за всеми идеалами и ценностями экономическийинтерес, волю к власти или инстинкт. Следы такого влияния психоана-200лиза очевидны не только во "фрейдомарксизме", но также в трудахмногих представителей нынешних "пост-структуралистов" или "постмодернистов". Сам Фрейд подобным "критиком культуры" не был, хотясмотрел на нее без характерной для многих его современников "культурнабожности". Культура была для него частью биологической эволюции, подчиненной общим для всего живого законам. Как и повсюду,в общественной жизни действуют данные природой влечения и Ананке— нужда, необходимость.
Ей мы обязаны всеми успехами культуры, откоторых нам вовсе не следует отказываться. Похвальное слово достижениям цивилизации у Фрейда чуть ли не дословно совпадает со стихами Лукреция, а его представления об общественном развитии напоминают теорию "общественного договора" Гоббса, тогда как критика религии в "Будущем одной иллюзии" служит дополнением к "Сущностирелигии" Фейербаха, полное собрание сочинений которого он внимательно прочитал еще в юности. Иначе говоря, по своим воззрениямФрейд ближе всего стоял к материалистической традиции и крайненегативно относился к попыткам соединения психоанализа с религиозным мировоззрением и с "грязной ямой оккультизма" — именно этостало основной причиной разрыва с К. Г.
Юнгом, который первымпопытался вывести психоанализ за пределы натурализма и естественнонаучных теорий прошлого века.КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ (1875-1961)Карл Густав Юнг родился в швейцарском местечке Кесвиль в семьесвященника евангелически-реформатской церкви. Еще в отрочестве онпришел к отрицанию религиозных представлений своего окружения.Догматизм, ханжеское морализаторство, превращение Иисуса Христа впроповедника викторианской морали вызывали у него искреннее возмущение: в церкви "бесстыдно толковали о Боге, его стремлениях идействиях", профанируя все священное "избитыми сентиментальностями". Если Бог и жил когда-то в протестантских церквях, то он давнопокинул эти храмы; знакомство с догматическими трудами привело кмысли, что они служат "образцом редкостной глупости, единственнаяцель которых — сокрытие истины"; католическая схоластика оставляла впечатление "безжизненной пустыни"4.
Живой религиозный опытстоит выше всех догматов, а потому "Фауст" Гете и "Так говорилЗаратустра" Ницше оказались для молодого Юнга ближе к истиннойрелигии, чем весь либеральный протестантизм. В круг чтения гимназиста, а потом студента-медика Юнга входят сочинения Канта, Шопенгауэра, труды романтиков и врачей-шеллингианцев, древних философов исовременных оккультистов. Обращение Юнга к психиатрии было взначительной мере обусловлено тем, что ее предметом является психика, в которой встречаются природа и дух: "Только в ней сливалисьвоедино два потока моих интересов.
Здесь было эмпирическое поле,общее для биологических и духовных фактов, которое я повсюду искал и нигде не находил. Здесь же коллизия природы и духа сталареальностью", — объяснял молодой человек5. После окончания университета Юнг переезжает из Базеля в Цюрих и начинает работать в клинике Бургхельцли, руководимой видным психиатром Э Блейлером.201Уже докторская диссертация Юнга — "О психологии и патологиитак называемых оккультных феноменов" (1902) содержит в себе некоторые основные идеи, характерные для дальнейшего его творчества.Будучи студентом, он два года участвовал в деятельности кружка оккультистов, где медиумом была его родственница.
В диссертации Юнг0роводит психологический и психиатрический анализ медиумическоготранса, сопоставляет его с галлюцинациями, помраченными состояниями ума. Он отмечает, что у пророков, поэтов, основателей сект и религиозных движений наблюдаются те же состояния, которые психиатрвстречает у больных, слишком близко подошедших к "священному огню",— так близко, что психика не выдержала, произошел раскол личности.У пророков и поэтов к их собственному голосу часто примешиваетсяидущий из глубин голос как бы другой личности, но им, в отличие отпсихически больных, удается овладеть этим содержанием, придать емухудожественную или религиозную форму.
Впоследствии Юнг назвалэтот опыт "архетипическим": приходящие из глубин коллективного бессознательного образы не зависят от воли и желания людей, они наделены огромной притягательностью и психической энергией, в них снимается субъект-объектное отношение. Каждому человеку мир этих праформ открывается в сновидениях, которые оказываются главным источником сведений о бессознательном — в аналитической психологииЮнга почти вся психотерапевтическая практика связана с толкованиемсновидений.Таким образом, к главным положениям собственного учения о коллективном бессознательном Юнг пришел еще до встречи с Фрейдом,произошедшей в 1907 г.
К тому времени у Юнга уже было научное имя— известность ему принесли работы по психологии ВетепИае ргаесох(так называлась в начале века шизофрения) и разработанный словесноассоциативный тест, который лег в основу многих проективных тестов современной психологии. Воздействие Фрейда было тем не менееопределяющим, пока речь шла о технике психотерапии и динамике отношения сознания и бессознательного Юнг был ближайшим последователем Фрейда в годы "бури и натиска" психоанализа и даже признанным "кронпринцем" психоаналитического движения. Отход от Фрейдаобъясняется не столько личными мотивами, сколько принципиальнымирасхождениями в решении мировоззренческих вопросов.
Более того, ихразличия прослеживаются и на уровне мироощущения: если у Фрейдапсихика и жизнь в целом предстают как поле борьбы непримиримыхпротивоположностей ("принцип удовольствия" — "принцип реальности", Эрос и Танатос и т.д.), то у Юнга речь идет скорее об утраченномпервоначальном единстве. Сознание и бессознательное оторвались другот друга у современного человека, но в древних мифологиях и религиях они гармонично сочетались — китайские символы инь и ян, андрогин алхимиков постоянно выступают в качестве иллюстраций к психологическим работам Юнга.Коллективное бессознательноеЦентральное понятие у Юнга — это "коллективное бессознательное".
Он отличает его от "личностного бессознательного", куда входятПрежде всего вытесненные на протяжении индивидуальной жизни202представления. В личностном бессознательном скапливается все подавленное и позабытое. Этот темный двойник нашего Я (его тень) былпринят Фрейдом за бессознательное как таковое. Поэтому Фрейд обращал основное внимание на раннее детство индивида, в то время какЮнг считал, что "глубинная психология" должна обратиться к кудаболее отдаленным временам истории. Коллективное бессознательное — итог жизни рода, оно присуще всем-людям, передается по наследству и служит тем основанием, на которомвырастает индивидуальная психика.
Психология, как и любаядругая наука, изучает универсальное в индивидуальном, причем этообщее не лежит на поверхности, его нужно искать в глубинах психики.По наблюдаемым душевным явлениям мы восстанавливаем систему установок и типичных реакций, которые незаметно определяют жизньиндивида.
Под влиянием врожденных программ находятся не толькоэлементарные поведенческие реакции вроде безусловных рефлексов,но также наше восприятие, мышление, воображение. Архетипы коллективного бессознательного служат своеобразными когнитивными образцами: интуитивное схватывание архетипа предшествует инстинктивномудействию.Юнг сравнивал архетипы с системой осей кристалла, которая преформирует последний в растворе, будучи неким невещественным полем, распределяющим частицы вещества. В психике таким "веществом"является внешний и внутренний опыт, организуемый согласно врожденным образцам.
В чистом виде архетип поэтому не входит в сознание, он всегда соединяется с каким-то опытом, подвергается сознательной обработке. Ближе всего к невещественной форме — архетипу стоит опыт сновидений, галлюцинаций, мистических видений, когда сознательная обработка минимальна. Это спутанные, темные "архетипические" образы, воспринимаемые как что-то жуткое, чуждое, но в то жевремя переживаемые как нечто бесконечно превосходящее человека,божественное. В работах по психологии религии Юнг использует термин "нуминозное" (питшозшп — от лат. питеп, божество), введенный немецким теологом Р. Отто.
Это опыт того, что переполняет насстрахом и трепетом, опыт подавляющего нас своей властью, но в то жевремя это опыт величественного, дающего нам полноту существования.Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источниками мифологии, религии, искусства. В этих культурныхобразованиях происходит постепенная шлифовка темных и жутких образов, они превращаются в символы, все более прекрасные по форме ивсеобщие по своему содержанию. Мифология была изначальным способом нейтрализации колоссальной психической энергии архетипов.Человек первобытного общества лишь в незначительной мере отделяетсебя от "матери-природы", от жизни племени, хотя уже испытываетпоследствия отрыва сознания от животной бессознательности (на языке религии — "грехопадения", "знания добра и зла").
Гармония восстанавливается с помощью магии, ритуалов, мифов. С развитием сознанияпропасть углубляется, растет напряжение. Перед человеком возникаетпроблема приспособления к собственному внутреннему миру, и все более сложные религиозные учения берут на себя задачу примирить, гармонизировать сознание с архетипическими образами бессознательного.203"Все те творческие силы, которые современный человек вкладываетв6науку и технику, человек древности посвящал своим мифам" , стремясьвосстановить гармонию сознания и архетипических образов.Человеческая психика есть целостность бессознательных и сознательных процессов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
