Мотрошилова Н.В. (ред.) - История философии Запад-Россия-Восток.Книга 3-1999 (1116257), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Райх, полузабытые труды которого стали настольной книгоймногих студентов-бунтарей конца 60 — начала 70-х годов. Другиммыслителем, наиболее последовательно соединявшим марксизм и психоанализ, был Г. Маркузе. Как и другие предстаЁители Франкфуртской209школы, Маркузе отрицательно относился к дебиологизации психоанализа, осуществляемой неофрейдистами. В работе "Эрос и цивилизация"и во многих статьях он полемизировал с "ревизионистом" Фроммом.На первом месте в трудах Маркузе стоит критика "репрессивной цивилизации".
В дальнейшем в рамках Франкфуртской школы получиларазвитие иная трактовка психоанализа: Ю.Хабермас предложил герменевтическое прочтение трудов Фрейда, а психоанализ стал для негообразцом "эмансипативной науки"13.Психоанализ соединяли не только с марксизмом. Одной из самых"философичных" интерпретаций метапсихологии является направление,получившее название Ва5ешзапа1узе или "экзистенциальный анализ".Оно прямо связано с ВазетзапагуИк ("аналитика здесь-бытия") в "Бытии и времени" М.
Хайдеггера. К ведущим теоретикам этого направления можно отнести швейцарских психиатров Л. Бинсвангера и М. Босса.Первый из них создал на основе идей Хайдеггера собственное философско-антропологическое учение, второй стремился к применению хайдеггеровской онтологии в психиатрии, не внося никаких собственныхпоправок. В обоих случаях исходным пунктом является феноменологический метод, противопоставляемый натурализму Фрейда. Различныеварианты "гуманистической" и "экзистенциальной" психологии, широко распространенные в 60-х годах, представляли собой попытки переосмысления психоанализа в терминах феноменологии, экзистенциализма и философской герменевтики. Другим важным направлением стал"структурный психоанализ" Ж. Лакана, создавшего во Франции своюсобственную ассоциацию (впоследствии расколовшуюся на несколькогрупп и обществ).ПСИХОАНАЛИЗ И ФИЛОСОФИЯФрейд неоднократно повторял, что "фабрикацию миросозерцании"он отдает на откуп философам, тогда как сам он остается ученым иврачом.
Он считал психоанализ частью единого "научного мировоззрения", возникающего из коллективного труда людей науки. Философык этому сообществу не принадлежат, поскольку они строят иллюзорныевсеобъясняющие системы, да еще переоценивают роль "чистого" мышления и интуиции14. Однако статус психоанализа как опытной наукивызывает оправданные сомнения не только у философов неопозитивистской ориентации, указывающих на невозможность опытной проверкипсихоаналитических теорий, но и у многих сегодняшних аналитиков,пытающихся представить психоанализ как герменевтическую дисциплину.
Конечно, психоанализ не является философским умозрением —его основой служила и служит психотерапевтическая практика, котораяосмысляется, однако, с помощью той или иной системы категорий,имеющих философский характер. Для Фрейда был характерен натурализм, его "единое научное мировоззрение" оказалось, по существу,равнозначно той картине мира, которую давали естественные наукипрошлого века. Представления Юнга о коллективном бессознательномсвязаны, с одной стороны, с учением Шопенгауэра о "мировой воле", ас другой — с различными религиозными учениями и традициями. Фроммвидит в человеке социально-биологическое существо, а его понимание210;экзистенциальных дихотомий отчасти совпадает с некоторыми концепциями, развивавшимися в русле немецкой философской антропологии.Иными словами, психоанализ соединим с самыми различными философскими учениями, зачастую диаметрально противоположными (естественнонаучный материализм — оккультизм, экзистенциализм — структурализм).Вместе с тем во всех психоаналитических концепциях имеется нечтообщее.
Речь идет не только о таких понятиях, как "бессознательное","вытеснение", "цензура" и др., применяемых практически всеми аналитиками. Независимо от характера принимаемой ими картины внешнегомира, она не играет большой роли в психоаналитических учениях. Более того, на внешний мир проецируются образы, которые проистекаютиз бессознательных влечений, и наличная в тот или иной момент картина мира всегда содержит в себе человеческие (иногда "слишком человеческие") желания и иллюзии.
Предметом изучения для психоаналитиков является душа, а потому в философии они чаще всего склонны ктому, что Гуссерль называл "психологизмом", который иногда приобретает вид откровенного редукционизма: произведения искусства, научные и философские концепции, религиозные доктрины, политическиеидеологии сводятся к бессознательным мотивам их создателей. В ортодоксальном фрейдизме все эти творения слишком часто выступают какпроизводные от стадий развития либидо и вытесненных детских влечений.Другой особенностью всех психоаналитических концепций являетсяих связь с психотерапевтической практикой, задающей особую "формужизни" (Витгенштейн), которая не сводится ни к философскому умозрению, ни к экспериментальному научному познанию.
Она произрастаетиз опыта общения, трансформации установок, ориентации индивида впроцессе овладения собственными душевными процессами при помощианалитика. "Истинное" постижение собственного внутреннего мира приходит в инсайте (озарении), и такое озарение изменяет не только самоосмысление, но и весь ход жизни пациента.Такого рода философия напоминает древние учения, сочетавшиетеорию с практикой психической саморегуляции (йога, дзен-буддизм ит. п.).
Начиная по крайней мере с нового времени, философы редковспоминают о том, что первоначально "любовь к мудрости" была неигрой чистых понятий, не совокупностью теорий, выдвинутых в рамках научного сообщества. Для даоса, пифагорейца, киника, францисканца или алхимика философия представляла собой значительно большее. Она совпадала с жизнью, преобразовывала психический или дажетелесный облик человека.
Этика и сегодня отвечает на вопрос: "Что ядолжен делать?", но в западноевропейской философии и она сталапрежде всего теорией. При всех отличиях от древних школ, психоанализ все же значительно ближе к ним, чем к академической философииили психологии. Практику психоанализа не случайно сравнивают с камланием шамана, с целительством жрецов, а обучение психоанализу приравнивается к инициации. Не случаен интерес многих крупнейших аналитиков к различным восточным и западным религиозно-философскимучениям, мифологии, магии.Однако подавляющее большинство современных сторонников Фрейдапо-прежнему придерживается той картины человеческой психики, кото-211рая отстаивалась основоположником психоанализа. Натуралистическойили позитивистской их ориентации способствует и то, что психоаналитики чаще всего получают медицинское или психологическое образование.
Свою задачу они видят в приспособлении пациента к окружающейсреде, а таковой оказываются прежде всего крупные города Европы иАмерики. С точки зрения критиков фрейдизма, отказывающих ему внаучности, психоаналитическая теория полна мифических сущностей;даже если это верно, то речь идет не о древней мифологии, а о мифахтехнической цивилизации.ЛИТЕРАТУРАЬе п^иегеаих <1е 1а рзусЬапа1узе // Ье поиуе! оЬзегуаЬеиг. 5рес1а1Ргеиё.
№ 1404, 3 9 . 1991, ос!. Р. 28.2Ргеий 5. АЪпзз с!ег РзусЬоапа1у5е. РгапМиг! а. М., 1953. 5. 9.3Фрейд3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 100.4]ипаС. С. Метопез, ёгеатз, гег!ес1лоп5. Ь., 1963. Р. 62 — 64.51ЫсГ. Р. 130.*}ипд С. С. 5утЬо1е с!ег ШапсИипе. 2ипсЬ, 1952.
5. 23.' Рготт Е. ТЬе ргезеп! спз15 о? р8успоапа1у515 // Ргах1з. (Вео§гас1),1967. № 1. Р. 74-75.8Рготт Е. Мап Ьг Ытзе1г. Н.У., 1947. Р. 32.9Рготт Е. ТЬе апа<;оту ог Ьитап с!е5<;гисЫуепе55. М.У., 1973. Р. 305.10Рготт Е., ЗигиЫ О. Т., МагНпо К. <1е. 2еп Ьис1с1Ь1зт апс!рзусЬоапа1уз1з.М.У., 1960. Р. 106.11Рготт Е. ТЬе апа^оту о^ Ьитап с1е5<;гисиуепез8. Р. 339.12Рготт Е. ТЬе ргезеп! Ьитап зШхаИоп // ТЬе Йо§та о{ СЬпз! апёо^Ьег еззауз оп ге11§юп, рзусЬо!о§у апо! сиНиге.
К.У., 1955. Р. 101.13См.: НаЬегтаз ^. ЕгкеппЬшз ипс! 1п^егезе. РгапНиг1а. М., 1968.14Фрейд3. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1989. С. 401.1Глава 6АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯРазвитие и нарастающее влияние аналитической философии по праву считается одной из отличительных черт интеллектуальной культурыXX столетия.
У истоков этого направления философского знания стояли английские философы Джордж Эдвард Мур (1873—1958) и Бертран Рассел (1872 —1970), а также немецкий логик и математик ГотлобФреге (1848 — 1925). Аналитическая философия наследует традицииизучения оснований знания — как в его чувственной, эмпирической,так и в рациональной, теоретической форме. Ее предшественникамисчитают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д.-С. Милля, Маха, а такжеАристотеля и средневековую схоластику, Р.Декарта, Лейбница, Кантаи др. Наработанные в прежние века идеи и методы анализа человеческого опыта развиваются в аналитической философии в тесной связи сисследованием языка, в котором выражается и осмысливается этотопыт.Термин "логический анализ" ввели в употребление Мур и Рассел.Он характеризовал метод исследования, но впоследствии определил иназвание философского направления, практиковавшего этот метод.
Кругфилософов "аналитической" волны несколько размыт: Г.Фреге,Дж.Э.Мура, Б.Рассела, Л.Витгенштейна, Р.Карнапа, Г.Райла, П.Стросона и других объединяет не столько тематика или тип философскихконцепций, сколько стиль философствования. Его общая характернаячерта — детальное исследование языка (с учетом новейших достижений логики и лингвистики) с целью решения философских проблем.Главные цели философии анализа — выявление структуры мысли, прояснение всего смутного, невнятного, достижение "прозрачного" соотнесения языка и реальности, четкое разграничение значимых и пустыхвыражений, осмысленных и бессмысленных фраз.Внутри аналитической философии выделяют два направления: философию логического анализа и философию лингвистического анализа(или лингвистическую философию).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
